(وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ) : جعل بعضهم خبرا في موضع النصب ، وأعمل فيها الوجود وجعل عملت صلة لها ، أي : ويجد عملها ، وجعله بعضه خبرا مستأنفا ، وحينئذ يجوز في (تَوَدُّ) الرفع ، والجزم ، دليل هذا التأويل : قراءة عبد الله (وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ). (لَوْ أَنَّ بَيْنَها) : بين النفس (وَبَيْنَهُ) : يعني بين السوء (أَمَداً بَعِيداً) : والأمد : الأجل والغاية الّتي ينتهي إليها.

قال الله : (أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً) [٢] ، وقال : (فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ) [٣].

قال النابغة :

ألا لمثلك أو من أنت سابقة

بسبق الجواد إذا ستويا على الأمد

قال السدي : (أَمَداً بَعِيداً) أي : مكان بعيد.

مقاتل : كما بين المشرق والمغرب.

قال الحسن : ليس أحدهم أن لا يلقى عمله أبدا ولا يودّ لو أن يعلمه.

(وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ) : أي بالمؤمنين منهم.

(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ) الآية ، قال الحسن وابن جريج : زعم أقوام على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنّهم يحبّون الله ، فقالوا : يا محمّد إنّا نحب ربّنا ، فأنزل الله عزوجل هذه الآية ، وجعل اتّباع نبيه علما لحبّه تعالى.

وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : وقف النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم على قريش وهم في المسجد الحرام ، وقد نصبوا أصنامهم وعلّقوا عليها بعض النعام وجعلوا في آذانها السيوف وهم يسجدون لها. فقال : يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملّة أبيكم إبراهيم وإسماعيل ، ولقد كانا على الإسلام. فقالت له قريش : يا محمّد إنّا نعبدها حبّا لله ، (لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى) ، فقال الله تعالى : (قُلْ) يا محمّد (إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ) وتعبدون الأصنام ليقرّبوكم إليه (فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ) ، وأنا رسوله إليكم وحجّته عليكم وأنا أولى بالتعظيم من الأصنام.

وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : إنّ اليهود لمّا قالوا : (نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) ، أنزل الله هذه الآية ، فلمّا نزلت عرضها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على اليهود ، فأبوا أن يقبلوها.

[١] سورة الكهف : ٤٩.

[٢] سورة الجن : ٢٥.

[٣] سورة الحديد : ١٦.