البداية بـ"الذي" و"بالتي" لها سبب ٢٥٣
في "الذي" و"التي" أربع لغات ٢٥٣
"اللذان" و"اللتان" يجريان مجرى مثنى المعرب لكن تحذف منهما الياء ٢٥٦
"ذا" و"تا" يجريان مجرى مثنى المعرب لكن تحذف منهما الألف ٢٥٦
تشديد نون "اللذين" و"اللتين" و"ذين" و"تين" ٢٥٧
إذا جمع "الذي" وأريد به من يعقل فهو مبني عند غير هذيل ٢٥٨
حذف نون "اللاءون" دون ضرورة مسموع ٢٥٩
وقوع "الذي" في موقع "الذين" لتضمن معنى الجزاء، أو كان مقصودا به الجنس جائز ٢٦٠
استعمال المثنى بلا نون قليل ٢٦١
وقوع "الذي" موصوفة عند الفراء ٢٦٣
وقوع "الذي" مصدرية عند يونس والفراء وأبي الحسن وموافق ابن خروف والمصنف لهم ٢٦٥
جمع "التي" ٢٦٨
ورود "الأولى" بمعنى "الذين" كثير، وبمعنى "اللاتي" قليل ٢٧٠
استعمال "ذو" بمعنى "الذي" و"التي" وتثنيتهما وجمعهما عند طيئ ٢٧٣
ذكر ابن جني في المحتسب وابن درستويه في الإرشاد أن بعضهم يعرب "ذو" ٢٧٥
روى الفراء عن بعض طيئ استعمال "ذات" بمعنى "التي" و"ذوات" بمعنى "اللاتي" ٢٧٥
كل واحد من "من" و"ما" صالح أن يراد به "الذي" و"التي" وتثنيتهما وجمعهما ٢٧٦
اختصاص "من" بمن يعقل وصلاحية "ما" للصنفين ٢٧٦
الأولى بـ"ما" غير العاقل والمبهم أمره ٢٧٦
إذا اختلط صنف من يعقل بصنف ما لا يعقل جاز أن يعبر عن الجميع بـ"من" وبـ"ما" ٢٧٧