وأجيب بأن الكسائي يرى: أنها في هذا البيت زائدة؛ لأنه أجاز زيادة "من" ومذهب البصريين والفراء: أنها لا تزاد، لأنها اسم١.
وزاد أبو علي أقسام "من" أن تكون نكرة موصوفة، كقول الشاعر:
...................................... ... ونعم من هو في سر وإعلان٢

= وقال الكسائي: على أن "من" زائدة وعلى ذلك أورده ابن أم قاسم في شرح الألفية. ا. هـ. شرح شواهد المغني ص١١٦.
المعنى: كفانا فضلا على من غيرنا حب النبي إيانا وهجرته إلينا.
الإعراب: "فكفى الفاء عاطفة على ما قبله وكفى فعل ماض, "بنا" مفعوله والباء فيه زائدة، ويقال: إن الباء في البيت زائدة في الفاعل، وقوله: حب النبي. بدل اشتمال على المحل. "فضلا" تمييز, "على من غيرنا" على حرف جر "من" نكرة موصوفة وصفتها غيرنا والتقدير: على قوم غيرنا ورواية رفع غيرنا تقدر على من هو غيرنا, "حب" فاعل لكفى, "النبي" مضاف إلى فاعله "محمد" عطف بيان من النبي, "إيانا" مفعول حب وهو مصدر مضاف إلى فاعله.
الشاهد: في "على من غيرنا" فإن "من" هنا إما نكرة موصوفة أو زائدة.
مواضعه: ذكره ابن هشام في المغني ١/ ١٠١, وابن يعيش في شرح المفصل ٤/ ١٣, والشاهد ٤٣٨ في خزانة الأدب, والسيوطي في همع الهوامع ١/ ٩٢، وسيبويه ج١ ص٢٦٩.
١ وارتضيت هذا المذهب لعدم مخالفته للقواعد النحوية.
٢ هذا عجز بيت أنشده السيد المرتضى في شرح القاموس ولم ينسبه، وقال العيني: "أنشده أبو عليّ ولم ينسبه".
وصدر البيت:
ونعم مزكأ من ضاقت مذاهب
وهو من البسيط.
الشرح: "مزكأ" بفتح الميم وسكون الزاي مفعل من زكأت إلى فلان أي لجأت إليه، فمعناه الملجأ أو المستند.
الإعراب: "نعم" فعل ماض لإنشاء المدح, "مزكأ" بالرفع فاعل نعم وبالنصب تمييز وفاعل نعم ضمير مستتر, "من" اسم موصول عند ابن مالك ونكرة موصوفة بالجملة بعدها عند الأخفش، وعلى أية حال فهي في محل جر بإضافة مزكأ إليها, "ضاقت" فعل ماض والتاء للتأنيث, "مذهبه" فاعل مضاف والضمير مضاف إليه والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول عند ابن مالك وفي محل جر صفة لمن عند الأخفش, "ونعم" الواو عاطفة ونعم فعل ماض لإنشاء المدح, "من" قيل: نكرة تامة لا تحتاج إلى صفة وهي تمييز وعلى هذا فاعل نعم ضمير مستتر, و"هو" مخصوص بالمدح وهو مبتدأ خبره جملة نعم مع فاعلها، أو خبر مبتدأ محذوف وجوبا، وقيل: إن "من" معرفة ناقصة أي: هي اسم موصول وهي فاعل نعم و"هو" في البيت مبتدأ خبره محذوف، والجملة لا محل لها من الإعراب =