قليل ، ولا كثير ، ولكنه القديم في ذاته ؛ لأنّ ما سوىٰ الواحد متجزّئ ، والله واحد لا متجزئ ، ولا متوهّم بالقلة والكثرة ، وكلّ متجزئ أو متوهَّم بالقلّة والكثرة فهو مخلوق دالٌّ علىٰ خالقٍ له.

فقولك : ( إنّ الله قدير ) ، خبّرت أنه لا يعجزه شيء فنفيت بالكلمة العجز ، وجعلت العجز سواه. وكذلك قولك : ( عالم ) ، إنّما نفيت بالكلمة الجهل ، وجعلت الجهل سواه. وإذا أفنىٰ الله الأشياء أفنىٰ الصورة والهجاء والتقطيع ، ولا يزال من لم يزل عالماً ».

فقال الرجل : فكيف سمّينا ربّنا سميعاً ؟

فقال الإمام : « لأنّه لا يخفىٰ عليه ما يُدرك بالأسماع ، ولم نصفه بالسمع المعقول في الرأس ، وكذلك سميناه بصيراً ؛ لأنّه لا يخفىٰ عليه ما يُدرك بالأبصار. من لون أو شخص أو غير ذلك ، ولم نصفه ببصر لحظة العين.

وكذلك سمّيناه لطيفاً لعلمه بالشيء اللطيف مثل البعوضة وأخفىٰ من ذلك ، وموضع النشوء منها ، والعقل والشهوة للسفاد والحدب علىٰ نسلها ، وإقام بعضها علىٰ بعض ، ونقلها الطعام والشراب إلىٰ أولادها في الجبال والمفاوز والأودية والقفار. فعلمنا أنّ خالقها لطيف بلا كيف ، وإنّما الكيفية للمخلوق المكيّف.

وكذلك سمّينا ربّنا قوياً لا بقوة البطش المعروف من المخلوق ، ولو كانت قوته قوة البطش المعروف من المخلوق لوقع التشبيه ولاحتمل الزيادة ، وما احتمل الزيادة احتمل النقصان ، وما كان ناقصاً كان غير قديم ، وما كان غير قديم كان عاجزاً.

فربّنا تبارك وتعالىٰ لا شبه له ولا ضدّ ، ولا ندّ ، ولا كيف ، ولا نهاية ، ولا