وقد وجد القيام عند ذكر اسمه (ص) من عالم الأمة ، ومقتدى الأئمة ديناً ، وورعاً ، الإمام تقي الدين السبكي ، وتابعه على ذلك مشايخ الاسلام في عصره ، ... إلى أن قال : ويكفي مثل ذلك في الاقتداء.

وقد قال ابن حجر الهيثمي : والحاصل : أن البدعة الحسنة متفق على ندبها. وعمل المولد ، واجتماع الناس له ، كذلك ، أي بدعة حسنة.

ومن ثم قال الامام أبو شامة ، شيخ الامام النووي : ومن أحسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل كل عام في اليوم الموافق ليوم مولده (ص) من الصدقات والمعروف ، وإظهار الزينة والسرور ، فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان للفقراء مشعر بمحبته (ص) ، وتعظيمه في قلب فاعل ذلك ، وشكر الله على ما منّ به من إيجاد رسوله (ص) ، الذي أرسله رحمة للعالمين ... هذا كلامه. [٢]

وقال النووي : إن البدعة في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة. قال الامام المجمع على إمامته وتمكنه في أنواع العلوم وبراعته ، أبو محمد عبدالعزيز بن عبدالسلام رحمه‌الله ورضي‌الله‌عنه ، في آخر كتاب القواعد : « البدعة منقسمة الى واجبة ومحرمة ، ومندوبة ، ومكروهة ، ومباحة الخ ... » [٣] ثم نقل كلامه بطوله ...

ولكننا بدورنا نقول : إن هذا الكلام ضعيف ، لوجهين يظهر منهما أيضا دليلان على جواز إقامة هذه المراسم والمواسم.

فأولاً : إن ما ذكر من تقسيم البدعة إلى حسنة ومذمومة ، ومن كونها تنقسم الى الاحكام الخمسة ... ثم الاستشهاد بقول عمر بن الخطاب عن صلاة التراويح : نعمت البدعة هي ...

ان ذلك كله ... ليس في محله ، ولا يستند إلى أساس صحيح.

وذلك ... لأن البدعة الشرعية هي : إدخال ما ليس من الدين في الدين.

[١] راجع كلام الشافعي أيضا في تهذيب الأسماء واللغات / قسم اللغات / ج ١ / ص ٢٣.

[٢] السيرة الحلبية / ج ١ / ص ٨٣ / ٨٤ ، وراجع : السيرة النبوية لزيني دحلان / ج ١ / ص ٢٤ / ٢٥ ، ورسالة حسن المقصد للسيوطي ، المطبوعة مع : النعمة الكبرى على العالم / ص ٨١ / ٨٢ ، وراجع : جواهر البحار / ج ٣ / ص ٣٤٠ / ٣٤١ و ٣٣٨.

[٣] تهذيب الأسماء واللغات ، قسم اللغات / ج ١ / ص ٢٢ و ٢٣.