ولكن بيته الأوّل لا يناسب أدب الزمخشري الذي تربّى‌ في أحضان الإسلام والمسلمين وخالط القرآن جسمه وروحه.
ولمّا أثار هذا الشعر حفيظة الأشاعرة وأهل الحديث قابلوه بمثل ما قال، فقد قال أحمد بن المنير الاسكندري في حاشيته على الكشّاف باسم الانتصاف:
وجماعة كفروا برؤية ربّهم حقّاً ووَعْدُ اللَّه ما لن يَخلُفُه‌
وتلقَّبُوا عدليّةً قُلنا أجل عَدَلوا بربّهمُ فحسبُهُم سَفَه‌
وتلقَّبوا الناجينَ كلَّا إنّهُم إنْ لم يكونُوا في لَظى‌ فَعَلى‌ شَفَه‌

إنّ البادي وإن كان أظلم ولكنّهما كليهما خرجا عن مقتضى الأدب الإسلامي، فالمسلم مادام له حجّة على عقيدته ولم يكن مقصراً في سلوكها لا يُحكم عليه بشي‌ء من الكفر والفسق ولا العقاب ولا العذاب.
وقد نصره تاج الدين السبكي بقوله:
عجباً لقوم ظالمين تلقّبوا بالعدل ما فيهم لعمري معرفه‌
قد جاءهم من حيث لا يدرونه تعطيل ذات اللَّه مع نفي الصفه‌
وتلقّبوا عدلية قلنا نعم عدلوا بربّهم فحسبهم سفه [١]
فيا للَّه‌ماذا يعني تاجُ الدين السبكي من قوله: تعطيل الذات مع نفي الصفة، فإنّ أحداً من المسلمين لا يعطل الذات عن الوصف بالعلم والقدرة والحياة والسمع، نعم إن عنى‌ من تعطيل الذات نفي وصفه سبحانه بالأوصاف الخبرية بمعانيها اللغوية، كاليد والرجل والنزول‌

[١]الآلوسي، روح المعاني ٩: ٥٢.