يلاحظ عليه: أن المتبادر في المقام كما في نظائره هو عموم السلب أي لا يدركه أحد من ذوي الأبصار، نظير قوله سبحانه: «إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ» (البقرة/ ١٩٠) وقوله سبحانه: «فَإِنَّ اللَّهَ لَايُحِبُّ الْكَافِرِينَ» (آل عمران/ ٣٢) وقوله سبحانه: «وَاللَّهُ لَايُحِبُّ الظَّالِمِينَ» (آل عمران/ ٥٧).
يقول الإمام علي عليه السلام: «الحمد للَّه‌الذي لا يبلُغُ مدحتهُ القائلون، ولا يُحصي نعماءه العادّون، ولا يؤدّي حقّه المجتهدون، الذي لا يُدركه بُعد الهِمم، ولا ينالُه غوضُ الفِطَن» [١].
فهل يحتمل الرازي في هذه الآيات والجمل سلب العموم وأنه سبحانه لا يحبّ جميع المعتدين والكافرين والظالمين، ولكن يحب بعضَ المعتدين والكافرين والظالمين، أو أنّ بعض القائلين يبلغون مدحته ويحصون نعماءه.
وهذا دليل على أنّ الموقف المسبق للرازي هو الذي دفعه لدراسة القرآن لأجل دعمه، وهو آفة الفهم الصحيح من الكتاب.
الشبهة الثالثة: الإدراك هو الاحاطة
إن هذه الشبهة ذكرها ابن‌ حزم في فِصَله والرازي في مفاتيح الغيب وابن قيّم في كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح [٢]، وقد أسهبوا

[١]نهج البلاغة، الخطبة الأولى.
[٢]وقبلهم الطبري كما سيوافيك نصّه في خاتمة المطاف.