السادس: إنّ القائلين بالرؤية على فرقتين: فرقة تعتمد على الأدلّة العقلية دون السمعية، وفرقة أُخرى‌ على العكس.
فمن الأُولى‌ سيف الدين الآمدي (٥٥١- ٦٣١) يقول: لسنا نعتمد في هذه المسألة على غير المسلك العقلي، إذ ما سواه لا يخرج عن الظواهر السمعيّة، وهي ممّا يتقاصر عن إفادة القطع واليقين، فلا يذكر إلّا على سبيل التقريب [١].
ومن الثانية، الرازي في غير واحد من كتبه فقال: إنّ العمدة في جواز الرؤية ووقوعها هو السمع، وعليه الشهرستاني في نهاية الاقدام [٢].
والحقّ أنّ من حاول اثبات الرؤية بالدليل العقلي فقد حرم عن نيل مرامه، فإنّ الأدلّة العقلية التي أقامتها الأشاعرة في غاية الوهن، فإنّهم استدلّوا على الجواز بوجهين: أحدهما يرجع إلى الجانب السلبي وأنّه لا يترتّب على القول بالرؤية شي‌ء محال، والآخر يرجع إلى الجانب الايجابي وهو أنّ مصحّح الرؤية في الأشياء هو الوجود، وهو مشترك بين الخالق والمخلوق [٣].
أظنّ أنّ كلّ من له أدنى‌ معرفة بالمسائل العقلية يدرك ضعف الاستدلال، إذ كيف لا يترتّب على الرؤية بالعين تشبيه وتجسيم، مع أنّ‌

[١]الآمدي، غاية المرام في علم الكلام: ١٧٤.
[٢]الرازي، معالم الدين: ٦٧؛ والأربعون: ١٩٨؛ والمحصل: ١٣٨؛ الشهرستاني، نهاية الاقدام: ٣٦٩.
[٣]الإمام الأشعري، اللمع: ٦١- ٦٢.