رحيله، بل يراد منه أنّه رآه مرّة أو مرّتين، أو أياماً قلائل، وربّما يقال: إنّه أدرك رسول اللَّه وهو صبيّ فيعدّونه من الصحابة.
*** الخامس: إنّ للإمام عبده وتلميذه صاحب المنار كلمات حول الرؤية، قد حاولا بإخلاص جمع كلمة المسلمين في هذه المسألة، فمن أراد فليرجع إلى تفسيره [١]، وله كلام في تفسير قوله صلى الله عليه و آله: «لو كشفه لأَحرقت سبحات وجهه ما انتهى‌ إليه بصره من خلقه»، قال: والمعنى‌ أنّ النور العظيم هو الحجاب الذي يحول بينه وبين خلقه وهو بقوّته وعظمته ملتهب كالنار، ولذلك رأى‌ موسى‌ عليه السلام عند ابتداء الوحي ناراً في شجرة توجه همّهُ كله إليها، فنودي الوحيُ من ورائها، وفي التوراة أنّ الجبل كان في وقت تكليم الربّ لموسى‌ عليه السلام وايتائه الألواح مغطّى‌ بالسحاب.
ورأى النبي الخاتم الأعظم صلى الله عليه و آله ليلة المعراج نوراً من غير نار، وربّما كان هذا أعلى‌، ولكنّه كان حجاباً دون الرؤية أيضاً، فقد سأله أبو ذر رضى الله عنه وقال: هل رأيت ربك؟ فقال: «نوره، إنّي أراه؟» وفي رواية أُخرى‌: «رأيت نوراً» ومعناهما معاً رأيت نوراً منعني من رؤيته، لا أنّه تعالى نور، وأنّه لذلك لا يرى‌، وهذا يتلاقى‌ ويتّفق مع قوله «حجابه نور» ولذلك جعلنا أحاديث النور شاهداً واحداً في موضوعنا، وهي تدلّ على عدم رؤية ذات اللَّه عزّ وجلّ وامتناعها [٢].

[١]
الإمام عبده، المنار ٩: ١٤٠ وما بعدها.
[٢]الإمام عبده، المنار ٩: ١٩٠.