رسالة في ثبوت الهلال - الأبطحي، السيد محمد علي - الصفحة ١٠٥

الصوم الرؤية الشخصية، وجعلت شهادة أهل البلد الاخر موجبة للقضاء. والشاهد على ذلك أنها عبرت ب‌ (أهل بلد) دون (بعض أهل بلد آخر) ونحوه [١]. ومن هذا يظهر الحال في الاستدلال بصحيحة إسحاق بن عمار. وأما صحيحة هشام: فموردها من صام للرؤية وأفطر للرؤية تسعة وعشرين يوما ثم عرضه الشك وظن أنه نقص يوما من الشهر بأن فاته اليوم الاول، أو ظن أن شهر رمضان لا ينقص أبدا، أو ادعى بعض الناس الرؤية في أول الشهر ولكنه لم ير الهلال مع عدم المانع. وليس في الرواية ثبوت القضاء في حق من قامت عنده بينة من أهل مصر أيا كان، وإنما إذا قامت البينة العادلة على أهل مصر أنهم صاموا عن رؤية قضى يوما، والفرق بينهما واضح وأين هذا من دعوى الاطلاق في كلمة (مصر) [٢]؟

---

[١] فهي نظير ما رواه في الفقيه بإسناده عن سماعة أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن اليوم في شهر رمضان يختلف فيه؟ قال: إذا اجتمع أهل مصر على صيامه للرؤية فاقضه إذا كان أهل المصر خمسمائة إنسان). فليست بصدد الاطلاق في المصر.
[٢] ويشهد لهذا التوجيه كثير من الروايات المعتبرة مثل صحيحة ابن ? سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الاهلة، فقال: هي أهلة الشهور، فإذا رأيت الهلال فصم وإذا رأيته فأفطر، قلت: إن كان الشهر تسعة وعشرين يوما أقضي ذلك اليوم؟ قال: لا، إلا أن تشهد بينة عدول، فإن شهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم. ومثلها صحيحتي الحلبي وأبي الصباح عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وغيرها. وكأنما الراوي فيها يفترض أصلا في الشهر وهو الثلاثين بدليل قوله: أقضي (ذلك اليوم)، فنفى الامام صيام ذلك اليوم - المشار إليه بقولهم - إلا أن يشهد به عدول من المؤمنين.