عدالت مهدوى آن چنان فراگير و گسترده است كه حتى به درون خانه ها نيز نفوذ كرده و روابط خصوصى افراد خانواده را تحت تاثير قرار ميدهد، كارى كه از عهده هيچ نظام حقوقى برخاسته نيست، چنان كه امام صادق، عليه السلام، دراين باره مى فرمايند:

... و اما و الله ليدخلن (القائم) عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر و القر.[٢]

به خدا سوگند مهدى، عليه السلام، عدالتش را تا آخرين زواياى خانه هاى مردم وارد مى كند، همچنان كه سرما و گرما وارد خانه ها مى شود.

در روايت ديگرى از امام باقر، عليه السلام، شمول دامنه عدالت آن حضرت چنين بيان شده است: ... فانه (القائم) يقسم بالسويه، و يعدل فى خلق الرحمن، البر منهم و الفاجر ...[٣]

... امام قائم (اموال را) برابر تقسيم مى كند و ميان (همه) مردم، نيكوكار و بدكار، به عدالت رفتار مى نمايد ...

امام راحل، قدس سره، در بيان مفهوم واقعى عدالتى، كه به دست تواناى امام مهدى، عليه السلام، تحقق مى يابد و سراسر زمين را فرا مى گيرد، مى فرمايند:

قضيه غيبت حضرت صاحب، قضيه مهمى است كه به ما مسائلى مى فهماند، من جمله اينكه براى يك همچو كار بزرگى كه در تمام دنيا عدالت به معناى واقعى اجرا بشود، در تمام بشر نبوده كسى الا مهدى موعود، عليه السلام، كه خداى تبارك و تعالى او را ذخيره كرده است براى بشر. هريك از انبيا كه آمدند، براى اجراى عدالت آمدند و مقصدشان هم اين بود كه اجراى عدالت را در همه عالم بكنند، لكن موفق نشدند. حتى رسول ختمى مرتبت، صلى الله عليه و آله، كه براى اصلاح بشر آمده بود و براى اجراى عدالت آمده بود و براى تربيت بشر آمده بود، باز در زمان خودشان موفق نشدند به اين معنا ... وقتى كه ايشان ظهور كنند، ان شاء الله خداوند تعجيل كند در ظهور او، تمام بشر را از انحطاط بيرون مى آورد، تمام كجى ها را راست مى كند، «يملاء الارض عدلا بعد ماملئت جورا» همچو نيست كه اين عدالت همان كه ماها از آن مى فهميم، كه نه يك حكومت عادلى باشد كه ديگر جور نكند آن، اين هست اما خير، بالاتر از اين معناست. معنى «يملا الارض عدلا بعد ما ملئت جورا» الان زمين، و بعد از اين، از اين هم بدتر شايد بشود، پر از جور است، تمام نفوسى كه هستند انحرافات در آنها هست، حتى نفوس اشخاص كامل هم در آن انحرافاتى هست ولو خودش نداند. در اخلاقها انحراف هست، در عقايد انحراف هست، در اعمال انحراف هست و در كارهايى هم كه بشر مى كند. انحرافاتى معلوم است و ايشان مامورند براى اين كه تمام اين كجى ها را مستقيم كنند و تمام اين انحرافات را برگردانند به اعتدال كه واقعا صدق بكند: «يملاء الارض عدلا بعد ماملئت جورا.[٤]

با اميد به اينكه بتوانيم با ترسيم ابعاد مختلف حكومت جهانى مهدوى موعود (عج)، به الگوى مناسبى براى ساختن جامعه مطلوب اسلامى دست يابيم.

پى نوشت‌ها:

[١]. روزنامه جمهورى اسلاميف پنجشنبه ٢٦ تيرماه ١٣٧٦، ص ٣.

[٢]. صحيفه نور، مجموعه رهنمودهاى امام خمينى، تهران، سامزان مدارك فرهنگى انقلاب اسلامى، ١٣٦٩، ج ٢٠، ص ١٩٨.

[٣]. المجلسى، محمد باقر، بحارالانوار، ج ٥٢، ص ٣٥٤، به نقل از حكيمى، محمد، در فجر ساحل، ص ٦٩، چاپ نوزدهم، تهران، آفاق، ١٣٧٥.

[٤]. همان، ص ٣٥٩، به نقل از مأخذ پيشين.

[٥]. رك.: امين، سيد محسن، سيره معصومان ترجمه على حجتى كرمانى، ج ٦، ص ٥١، تهران، سروش، ١٣٧٤.

[٦]. نهج البلاغه، كلام ٢٠٩، ترجمه سيد جعرفر شهيدى، چاپ ششم، صص ٢٤٢- ٢٣١. تهران، شركت انتشارات علمى و فرهنگى.

[٧]. مجلسى، محمد باقر، همان، ج ٥١، ص ١٢٠؛ به نقل از حكيمى، محمد، عصر زندگى (چگوگى ينده انسان و اسلام، ص ٥١، دفتر تبليغات اسلامى حوزه علميه قم، ١٣٧٤.

[٨]. رشوهر بگيران، تباه‌كنندگان و ساخت و پاخت كنان، ر. ك: حكيمى، محمد، همان.

[٩]. العسكرى، نجم الدين جعفر بن محمد، المهدى الموعود المنتتظر عند علماء اهل السنه و الاماميه، ج ١، ص ٢٧٧، به نقل از حكيمى، محمد، همان.

[١٠]. المجلسى، محمدباقر، همان، ج ١٧٧، ص ١٩٢، بيروت، مؤسسه الوفاء، ١٤٠٣ ق.

[١١]. نهج البلاغه، ترجمه سيد جعفر شهيدى، ص ٣٢٠، نامه ٤٦.

[١٢]. مجلسى، محمدباقر، همان، ج ٥١، ص ١٢٣، به نقل از حكيمى، محمد، همان، ص ١١٣.

[١٣]. كلينى، محمد بن يعقوب، «الكافى»، ج ٨، ص ٣٢؛ به نقل از حكيمى، محمد، همان، ص ١١٢.

[١٤]. رك. الشيخ الصدوق، ابوجعفر محمد بن على بن الحسين، كمال الدين و تمام النعمه، ج ١، ص ٢٥٧، تهران، دارالكتب الاسلاميه، ١٣٥٩ ق.

[١٥]. المجلسى، محمدباقر، همان، ج ٥٢، ص ٣٦٢، به نقل از حكيمى، محمد، همان، ص ٤٢.

[١٦]. همان، ج ٥١، ص ٢٩، به نقل از حكيمى، محمد، همان، ص ١٥٩.

[١٧]. صحيفه نور (مجموعه رهنمودهاى امام خمينى (ره)، ج ١٢، صص ٢٠٧- ٢٠٩.