در مكتب اهل بيت
(١)
سخن مجمع
٩ ص
(٢)
مقدمه
١٣ ص
(٣)
پيشگفتار
٢١ ص
(٤)
فصل اول تدوين قرآن در عصر پيامبر(ص)
٢٧ ص
(٥)
رواياتى كه به جمعآورى قرآن در زمان ابوبكر اشاره مىكند
٣٠ ص
(٦)
فصل دوم جمعآورى قرآن در عصر رسول خدا(ص)
٣٥ ص
(٧)
فصل سوم بررسى احتمالات وقوع تحريف
٤٩ ص
(٨)
بررسى حالت اول احتمال وقوع تحريف در زمان شيخين به صورت تصادفى
٥٠ ص
(٩)
بررسى حالت دوم وقوع تحريفدرزمان شيخين بهصورت برنامهريزى شده
٥٤ ص
(١٠)
بررسى حالت سوم وقوع تحريف در زمان عثمان
٥٦ ص
(١١)
بررسى حالت چهارم وقوع تحريف در زمان بنىاميه
٥٨ ص
(١٢)
نتيجه
٥٩ ص
(١٣)
فصل چهارم تصريحات علماى اسلام بر سلامتى قرآن از تحريف
٦١ ص
(١٤)
فصل پنجم عوامل ايجاد شبهه تحريف و گسترش آن
٧٧ ص
(١٥)
فصل ششم موضعگيرى در قبال روايات تحريف
٧٩ ص
(١٦)
اول موضعگيرى در قبال روايات تحريفى كه در منابع عامه آمده است
٧٩ ص
(١٧)
قسم اول رواياتىكه سوره يا آياتىرا ذكر كرده
٧٩ ص
(١٨)
الف سوره احزاب، معادل سوره بقره است
٧٩ ص
(١٩)
ب لو كان لابن آدم و اديان
٨٠ ص
(٢٠)
ج سورههاى خلع و حفد
٨٢ ص
(٢١)
د آيه رجم
٨٣ ص
(٢٢)
ه - آيه جهاد
٨٥ ص
(٢٣)
و آيه رضاع كبير در ده مرتبه
٨٥ ص
(٢٤)
اقسام نسخ و چگونگى نسخ تلاوت
٨٨ ص
(٢٥)
بطلان نسخ تلاوت
٩٢ ص
(٢٦)
قسم دوم رواياتى كه بر لحن(اشتباه نحوى) و تغيير دلالت مىكنند
٩٤ ص
(٢٧)
قسم سوم رواياتى كه بر زياده دلالت مىكنند
١٠٠ ص
(٢٨)
دوم موضعگيرى در قبالروايات تحريفكه درمنابع شيعىآمدهاست
١٠٣ ص
(٢٩)
دسته اول رواياتى كه در آنها لفظ«تحريف» به كار رفته است
١٠٣ ص
(٣٠)
دسته دوم رواياتى كه مىگويد بعضى از آيات، شامل اسامى ائمه(عليهم السلام) بوده و اين اسامى حذف شده است
١٠٤ ص
(٣١)
دسته سوم رواياتىكه توهم وقوع تحريف به زياده و نقصان در قرآن را ايجاد مىكنند
١٠٨ ص
(٣٢)
دسته چهارم رواياتى كه مىگويد در قرآن اسامى مردان و زنانى بوده است كه حذف شده است
١١١ ص
(٣٣)
سوم چرا محدثان، اين روايات را در كتابهاى معتبر نقل كردهاند، در حالى كه بيانگر آرا و نظرات آنان نبوده است؟
١١٣ ص
(٣٤)
چهارم موضع ائمه اهل بيت(عليهم السلام) در قبال قرآن موجود
١١٥ ص
(٣٥)
چكيده بحث
١٢٥ ص

در مكتب اهل بيت - معاونت امور فرهنگى مجمع جهاني اهل بيت - الصفحة ٤٧ - فصل دوم جمعآورى قرآن در عصر رسول خدا(ص)

نگاه‌كردن درمصحف‌و تفكّر در آن و عبرت گرفتن از عجايب آن.

و فرمود:

أفضل عبادةِ امّتي تلاوة القرآن نظراً.[١]

برترين عبادت امّت من اين است كه با نگاه به قرآن، آن را تلاوت نمايند.

و فرمود:

مَنْ قرأ القرآن نظراً مُتِّع ببصره مادام في الدنيا.[٢]

هركس قرآن را با نگاه به آن قرائت كند، مادامى كه در دنياست، چشمش بهره خود را برده است.

تمام اين روايات، دلالت مى‌كنند بر اين كه اطلاق لفظ «مصحف» بر «كتاب كريم»، در زمان خلفا نبوده است؛ چنان كه بعضى از روايات بدان اشاره مى‌كنند بلكه قرآن در زمان رسول خدا (ص) در مصحفهايى جمع‌آورى و تدوين شده بود.

علاوه بر آنچه گذشت، بايد بگوييم كه: يك نسخه از مصحف نزد پيامبر اكرم (ص) نگه‌دارى مى‌شد.

در حديث عثمان بن ابى‌العاص آمده است:

«وقتى‌كه هيأتى از ثقيف، پيش رسول خدا (ص) آمده بودند، نزد آن حضرت (ص) رفتم و درخواست كردم تا مصحف خودش را به من بدهد و او آن را به من عطا فرمود.[٣]. بلكه رسول خدا (ص) مصحفى‌


[١] - كنز العمّال: ١/ ح ٢٣٥٩ و ٢٣٥٨ و ٢٢٦٥.

[٢] - كنز العمّال: ١/ ح ٢٤٠٧.

[٣] - مجمع الزوائد: ٩/ ٣٧١؛ حياة الصحابه: ٣/ ٢٤٤.