فكذلك. وأما في غير مكة فعن الصادق (ع) أنه قال: لمن قال له اقرأ القرآن في ليلة، لا يعجبني أن يقرأ القرآن في أقل من شهر. وقال أبو بصير جعلت فداك أقرأ القرآن في شهر رمضان في ليلة، فقال: لا. قال ففي ليلتين، قال لا. ففي ثلاث، قال ها. وأشار بيده، ثم قال يا أبا محمد إن لرمضان حقاً وحرمة ولا يشبهه شي‌ء من الشهور وكان أصحاب محمد (ص) يقرأ أحدهم القرآن في شهر وأقل، إن القرآن لا يقرأ هذرمة ولكن يرتل ترتيلا وإذا مررت بآية فيها النار فقف وتعوذ بالله من النار. وأما تجزئة القرآن وقسمته أجزاء وأحزابا وغير ذلك، فلم نقف في أخبارنا على ما يتعلق بذلك ولا على خصوصية للأجزاء والأحزاب المعروفة في المصاحف التي في الأيدي. ويقال إن تجزئته إلى ثلاثين جزء للقراء الذين كانوا في عصر الحجاج وإنه أحضرهم فعدوا الكلمات والحروف وقسموه إلى الأجزاء. نعم في أخبارنا ما يظهر منه إن التعشير والتختيم كانا في زمن الأئمة (ع) كما مر في خبر الوراق أنه عرض على أبي عبد الله (ع) كتاباً فيه قرأن مختم ومعشر بالذهب إلى آخره وفي خبر آخر، قال قلت: في كم أقرأ القرآن؟ قال اقرأه أخماسا اقرأه أسباعاً أما إن عندي مصحفاً مجزءاً أربعة عشر جزءاً. والحاصل إن للتالي القرآن أن يقرأ بلا تجزئة، وله أن يجزئه بحسب ما يتهيأ له ويتسع له وهو قد يكون نافذ الفكر في معاني القرآن سريع التدبر فيها طلق اللسان كثير المزاولة له فيكتفي في ختمه بالمدة القليلة وقد لا يكون كذلك فيحتاج إلى الشهر ونحوه، ثم إن هناك آدابا باطنية ينبغي لتالي القرآن أن لا يخلو منها، ونعني بها فهم عظمة الكلام وعلوه وعظمة المتكلم فيحضر في قلبه ذلك ويترك حديث النفس فيكون متجرداً من كل شاغل، مقبلا على قرائته منصرفاً عن غيره إليه، متدبرا لمعانيه أي متفكرا متأملًا فيها (وأصله من تدبر الأمر والنظر في إدباره وعواقبه) فعنه (ع) لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا تدبر فيها. ولو احتاج التدبر إلى ترديد الآية أو السورة رددهما، وإن يستوضح من كل آية ما يليق بها فيستوضح من بعضها قدرته تعالى وعظمته وشدة بأسه وسطوته وسعة رحمته ونحو ذلك، وأن يتخلى عن موانع الفهم فلا يكون همه منصرفاً إلى تحقيق إخراج الحروف من مخارجها، مشغولا بذلك عن تدبر المعاني ولا معتقد الأمر ركزته في نفسه عصبية الاتباع‌