الذنب اسبابه و علاجه

المقدِّمة

الانتباه الى الآفات

معنى الذنب وأنواعه

الاصطلاحات الدالة على الذنب في القرآن الكريم

الاصطلاحات الاخرى في الروايات

اقسام الذنب

تقسيم الذنوب كما جاء في الروايات

ما جاء على لسان الامام الصادق ( عليه السلام ) حول الذنوب الكبيرة في كتاب الله سبحانه

الموازين والمعايير لمعرفة الذنوب الكبيرة والصغيرة

الذنوب الكبيرة في نظر الامام الخميني ( قدس سره )

تقسيم آخر للذنوب

الموارد التي تبدل الذنب الصغير الى ذنب كبير

1 ـ الاصرار على الذنب الصغير

لا تغفلوا عن الذنوب الصغيرة

2 ـ الاستهانة بالذنب

3 ـ الابتهاج عند ممارسة الذنب

4 ـ اقتراف الذنب عند الطغيان

5 ـ الغرور عند ارخاء الستر الالهي للانسان المذنب وامهاله

6 ـ التجاهر بالذنب

7 ـ ذنب الاشخاص ذوي المركز الاجتماعي

ذنب العلماء من وجهة نظر القرآن الكريم

العالم غير الملتزم في القرآن الكريم

ذنب الرؤساء من وجهة نظر الروايات

مفاتيح العيوب والذنوب

طريق آخر لمعرفة الذنوب

جنود العقل والجهل

ناقوس الخطر

أ ـ ما هو الانسان وما علاقته بالذنب ؟

ب ـ حفظ سلامة القلب ( مركز الادراكات )

ج ـ النية الطاهرة وغير الطاهرة

د ـ صيانة الحب والبغض

مثال للتوضيح

هـ ـ صيانة مركز التفكير

العوامل المحفزة للذنب

1 ـ أرضية الذنب التربوية والثقافية

أ ـ الجهل والحماقة

حيلولةبني امية من تعليم الشرك

ب ـ القوانين الوضعية والعادات الخاطئة

ج ـ الالتقاط والتحريف

حفظ القانون وذنب البدعة

حكم الإعدام لأهل البدع

د ـ الحوارات والكتب الضالة

هـ ـ التلقين والتقليد

التلقين

التقليد

التقليد الاعمى

و ـ المتابعة والاقتداء

ز ـ كتمان الحق

2 ـ الاجواء العائلية والذنب

1 ـ العمل بقانون الوراثة

من ذكريات معركة الجمل

علامات اولاد ا لحرام

2 ـ الزواج الصحيح

3 ـ تربية الابناء وفق الاسس الصحيحة

شدة المحافظة على كيان العائلة

الاهانة عامل لتهيئة الارضية للذنب

حادثة تعكس مدى اهتمام النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالطفل

الالتفات الى حفظ العفاف بين الابناء

4 ـ الطعام الحلال والحرام

الروايات والطعام الحرام

الحليب ، الغذاء الاول للانسان

3 ـ الارضية الاقصادية للذنب

نموذجان من الاثرياء في القرآن الكريم

الترف والمترفون في القرآن الكريم

علاقة الفقر والفاقة بالذنب

معالم الاقتصاد الاسلامي

عبرة من التأريخ

الكسل والضجر

4 ـ الارضية الاجتماعية للذنب

1 ـ المحيط الفاسد والسالم

تاثير المحيط

قصة قرآنية اخرى عن تأثير المحيط

الفرار والهجرة من المحيط الفاسد

التأثر بالناس

عوامل فساد المحيط

أ ـ اشاعة الذنب

ب ـ عدم الحياء وتمزيق الستار

القرآن ومسألة الحياء

ج ـ اللامبالاة والنظرة العابرة

د ـ الرضاء بالذنب

الروايات في الرضا على الذنب

هـ ـ مساعدة الظالم والمذنب

و ـ تشجيع المذنب

2 ـ قادة الضلالة

نبذة من كلام المعصومين ( عليهم السلام )

رسالة الامام السجاد ( عليه السلام ) الى عالم البلاط

3 ـ جليس السوء

القرآن وجليس السوء

الروايات وجليس السوء

4 ـ الحرمان والنبذ الاجتماعي

5 ـ الارضية النفسية للذنب

أ ـ الشخصية وعزة النفس

نماذج من الروايات حول التربية والهداية

ب ـ احتقار وتحطيم شخصية الانسان

ج ـ الضغوط الاقتصادية وتحطيم الغرائز

قراءة في روايات اخرى

د ـ الآمال والامنيات الكاذبة والتافهة

القرآن والامل

قصة مروعة

6 ـ الارضية السياسية للذنب

الانذارات القرآنية

الرئاسة في الروايات

البهلول فقيه مجاهد وتابع للحق

الاعذار المختلفة للذنب ، معرفة حدود الذنب والاشارة الى الاستثناءات والقيم

الاعذار لتبرير الذنب

الاعذار المختلفة

1 ـ التبريرات العقائدية

تبرير يزيد بن معاوية

نظرة في الجبر والاختيار

دلائل حرية الارادة

2 ـ التبريرات السياسية

تبرير المؤسسين لمسجد ضرار

من علامات اهل الفتن

الامام علي ( عليه السلام ) يقف امام المبرر الكبير

الجواب القاطع للمبرر المكار

تبرير سفاك التاريخ

التبرير الخائن لهارون الرشيد)

تبرير شهادة الامام الحسين ( عليه السلام )

3 ـ التبريرات الاجتماعية

4 ـ التبريرات النفسية

5 ـ التبريرات الثقافية

مواجهة الامام الصادق ( عليه السلام ) لمبرّر معاند

6 ـ التبريرات الاقتصادية

عذاب اصحاب السبت

قصة وعبرة

7 ـ التبريرات العسكرية

التبرير في حرب تبوك

انتقاد الامام علي ( عليه السلام )

التبرير في حرب الخندق

تبرير مضحك آخر في حرب تبوك

تبرير قبل صلح الحديبية

التبرير في حرب الجمل

تبرر عسكري رهيب

معرفة حدود الذنب

الزهد وترك الدنيا

الانتباه الى الاستثناءات

الغيبة واستثناءاتها

الانتباه الى جميع القيم

العوامل التي تمنع وتسيطر على الذنب

العوامل التي تمنع الذنب

1 ـ التفكير مرآة صافية

2 ـ الايمان بالله سبحانه وتعالى والاعتقاد بحضوره في كل مكان

قراءة في الروايات

3 ـ معرفة النفس والانتباه الى شخصية الانسان

شخصية الانسان في نظر القرآن

معرفة النفس في نظر الروايات

4 ـ الايمان بالمعاد والحساب

الصالحون والميعاد

صاحب سلمان

5 ـ عرض الاعمال

6 ـ ذكر الموت

7 ـ الخوف من الله تعالى ومن عاقبة الذنب

8 ـ تأثير العبادة في الامتناع عن ارتكاب الذنب

طريقة العلاج

ـ موقف الاسلام من المذنب

التأديب الاجتماعي والاساليب الاخرى

الروايات ومواجهة المذنب

غضب الامام الصادق ( عليه السلام )

موقف الامام الكاظم ( عليه اسلام )

موقف الاحكام الشرعية من المذنب

التوبة والتطهير والجبران

الآثار السلبية التي يخلفها الذنب

الآثار الدنيوية للذنب في نظر القرآن الكريم

بعض الآيات حول آثار الذنب في الآخرة

احباط الاعمال الحسنة

الآثار المعنوية الرديئة التي يخلفها الذنب

الآثار المختلفة للذنب

التوبة والتطهير

الاستغفار والتوبة في القرآن الكريم

التوبة في نظر الروايات

1 ـ التوبة الحقيقية والنصوحة

2 ـ شرائط صحة وكمال التوبة وقبولها

3ـ انوع التوبة ومراحلها

4 ـ الرحمة الواسعة لقبول التوبة

5 ـ محبة الله سبحانه الخاصة للتوابين

6 ـ الملامة في تأخير التوبة

7 ـ النتائج المشرقة للتوبة

جبر الذنب

الجبران في نظر القرآن الكريم

الجبران في نظر الروايات

تناسب الجبران

قصص حول الجبران

1 ـ اقتراح ابي لبابة لجبران الذنب

2 ـ الجبران يضيف عشرين سنة الى العمر

3 ـ اداء الحق الى ذي حقه

4 ـ جبران ذنب كبير

5 ـ أمر من الامام ( عليه السلام ) الى الوزير لجبران ذنبه

6 ـ أمر الرسول الاكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الى ابي قيس لجبران ذنبه

تنبيهات

1 ـ ثلاثة انواع من الظلم وعقابها

2 ـ اقذر الذنوب

الكذب ذنب من الذنوب الكبيرة

3 ـ اشر الناس لأسوأ الذنوب

4 ـ جذور الكفر

5 ـ اول الذنوب التي ادت الى معصية الله سبحانه وتعالى

6 ـ علامات المنافق

7 ـ أعظم الذنوب

8 ـ اكبر الكبائر

9 ـ كفارة الذنب

10 ـ ابعد الاشخاص من الله سبحانه

11 ـ الآثار السيئة لسوء الخلق

12 ـ اضرار الذنب وآثار الاحسان

بلى من كسب شيّئة وأحاطت به خطيئته فاولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

لا يأكله إلاّ الخاطئون

ومن يعمل مثقال ذرةٍ شراً يره

إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفّر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريماً

ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين ممّا فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا

الّذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش الاّ اللّمم إنّ ربك واسع المغفرة

والّذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش

إنّ الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثّما عظيماً

الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش

ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنّة

أنّه لا يياس من روح الله إلاّ القوم الكافرون

فلا يأمن من مكر الله إلاّ القوم الخاسرون

جبّاراً شقياً

ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنّم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدّ له عذاباً عظيماً

إن الّذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم

إنّما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً

ومن يولّهم يؤمئذ دبره الاّ متحرفاً لقتالٍ أو متحيزاً الى فئةٍ فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنّم

الذين يأكلون الربا لا يقومون إلاّ كما يقوم الّذي يتخبطه الشّيطان من المسّ

ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاقٍ

ومن يفعل ذلك يلق أثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً

الّذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً أولئك لا خلاق لهم في الاخرة

ومن يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة

يوم يحمى عليها في نار جهنّم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم

ومن يكتمها فانه آثم قلبه

اولئك لهم الّلعنة ولهم سوء الدّار

ولم يصرّوا على ما فعلوا وهم يعلمون

ونكتب ما قدموا

وأمّا من طغى ـ وآثر الحياة الدّنيا فإنّ الجحيم هي المأوى

ويقولون في أنفسهم لولا يعذّبنا الله بما نقول حسبهم جهنّم يصلونها فبئس المصير

ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل ـ لأخذنا منه باليمين ـ ثمّ لقطعنا منه الوتين ـ فما منكم من أحدٍ عنه

فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث

مثل الذّين حمّلوا التّوراة ثمّ لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفاراً

يا نساء النّبي من يأت منكنّ بفاحشةٍ مبينةٍ يضاعف لها العذاب ضعفين

ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ

ولا تأكلوها إسرافاً

واجتنبوا الطّاغوت

ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

لا تقربوا

فلا يقربوا المسجد الحرام

أولئك كالانعام بل هم اضلّ سبيلاً

قل كلّ يعمل على شاكلته

تلك الدّار الآخرة نجعلها للّذين لا يريدون علّوا في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتّقين

قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم الهة قال أنكم قوم تجهلون

أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النّساء بل انتم قوم تجهلون

قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ انتم جاهلون

فأوجس في نفسه خيفة موسى

وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنّا وجدناه صابراً نعم العبد انّه اوّاب

وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث

فويل للّذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثمّ يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما

ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضلّ عن سبيل الله بغير علم ويتخّذها هزوا اؤلئك لهم عذاب مهين

إنّ الله على كلّ شيءٍ قديرٍ

إنّ الله قدير

فبأي آلاء ربكما تكذّبان

ويل يؤمئذٍ للمكذّبين

ولقد يسّرنا القرآن للذكر فهل من مدّكرٍ

قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السّماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجلٍ

وإذا قيل لهم أتّبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبّع ما الفينا عليه آبائنا

أسوة حسنة

ولا تلبسوا الحقّ بالباطل وتكتموا الحقّ وأنتم تعلمون

وقال نوح ربّ لاتذر على الأرض من الكافرين ديّارراً إنك إن تذرهم يضلّوا عبادك ولا يلدوا الاّ فاجراً

والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مراتٍ من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظّهيرة ومن

وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الّذين من قبلهم

كما استأذن الّذين من قبلهم

حرّمت عليكم الميتة والدّم ولحم الخنزير وما أهلّ لغير الله به

آكّالون للسحت

ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالأثم وأنتم

انّ الّذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انّما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً

وحرّمنا عليه المراضع من قبل

انّ الأنسان ليطغى أن رآه استغنى

رزقناكم

رزقناهم

يرزقكم

هذا من فضل ربّي ليبلوني أأشكر أم أكفر

إنّما اوتيته على علم عندي

فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئةٍ ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين

وما ارسلنا في قريةٍ من نذيرٍ إلاّ قال مترفوها انّا بما أرسلتم به كافرون

وكم أهلكنا من قريةٍ بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الاّ قليلاً

الهاكم التكاثر

وما أريد ان اشقّ عليك ستجدني ان شاء الله من الصّالحين

ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدّقنّ ولنكوننّ من الصّالحين فلمّا آتاهم من فضله بخلوا به

ومن الناس من يعجبك قوله

ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله

قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم آلهة

فخرج على قومه في زينته

قال الّذين يريدون الحياة الدّنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون إنّه لذو حظٍ عظيمٍ

وقال الّذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحاً ولا يلقّاها إلاّ الصّابرون

إنّ الذّين توفّاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنّا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن

إنّ الّذين يحبّون أن تشيع الفاحشة في الّذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدّنيا والآخرة

ولا تسبّوا الذّين يدعون من دون الله فيسبّوا الله عدواً بغير علم

يا نساء النبي لستنّ كأحدٍ من النساء ان اتقيتنّ فلا تخضعن بالقول فيطمع الّذي في قلبه مرض وقلن قولاً

فجاء ته إحداهما تمشي على استحياء

يا أيّها الّذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاّ أن يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين إناه ولكن اذا

قل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ

للفقراء الّذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضرباً في الأرض يحسبهم الجاهل اغنياء من التّعفف

يا ايّها الذّين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والّذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرّاتٍ من قبل

فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيامٍ ذلك وعد غير مكذوبٍ

وتعاونوا على البرّ والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

ولا تركنوا الى الّذين ظلموا فتمسّكم النّار

فلا تقعد بعد الذّكرى مع القوم الظّالمين

ولا تطع منهم آثماً أو كفوراً

لا تطع

لا تطيعوا

لا تتّبع

واذا أردنا أن نهلك قريةً أمرنا متّرفيها ففسقوا فيها فحقّ عليها القول فدمّرناها تدميراً

إنّما سلطانه على الّذين يتولّونه والّذين هم به مشركون

ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتّبع هواه وكان أمره فرطاً

اضاعوا الصّلاة واتّبعوا الشّهوات فسوف يلقون غيّاً

ويوم يعض الظّالم على يديه يقول يا ليتني اتّخذت مع الرّسول سبيلاً يا ويلتا ليتني لم اتّخذ فلاناً

واذا رأيت الّذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتّى يخوضوا في حديثٍ غيره

فلا تقعدوا معهم حتّى يخوضوا في حديثٍ غيره إنّكم اذاً مثلهم

وكنا نخوض مع الخائصين

وقيّضنا لهم قرناء فزيّنوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم

ولقد كرّمنا بني آدم وحملناهم في البّر والبحر ورزقناهم من الطّيّبات وفضّلناهم على كثيرٍ ممّن خلقنا

إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم

ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

قل من حرّم زينة الله الّتي أخرج لعباده والطّيّبات من الرزق

قل من حرّم زينة الله الّتي أخرج لعباده والطّيبات من الّرزق

خذوا زينتكم عند كلّ مسجدٍ

أرحمّ الراحمين

إنّ الّذين آمنوا والّذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم

فلا أنساب بينهم يؤمئذٍ ولا يتساءلون

ولا يشفعون الاّ لمن ارتضى

إنّ رحمت الله قريب من المحسنين

انّ الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا أعزّة أهلها أذلّة وكذلك يفعلون

تلك الدّار الآخرة نجعلها للّذين لا يريدون علوّاً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقّين

بل الأنسان على نفسه بصيرة ـ ولو ألقى معاذيره

لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرّمنا من شيءٍ

وقالوا لو شاء الرّحمن ما عبدناهم

إنّ هم إلاّ يخرصون

قل اللّهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممّن تشاء وتعزّ من تشاء وتذلّ من تشاء

وقالوا ربّنا إنّا اطعنا ساداتنا وكبراءنا فاضلّونا السّبيلا

والذّين اتّخذوا مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل

قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آبائنا

قل ان كان آباؤكم وأبناوكم واخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن

بل يريد الانسان ليفجر أمامة ـ يسئال أيان يوم القيامة

قل لله الحجّة البالغة

قال ما منعك الاّ تسجد اذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طينٍ

اهدنا الصراط المستقيم

من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسّية فلا يجزى الاّ مثلها

وقالوا لا تنفروا في الحرّ قل نار جهنّم أشدّ حرّاً لو كانوا يفقهون

ويستأذن فريق منهم النّبيّ يقولون انّ بيوتنا عورة وما هي بعورةٍ إن يريدون إلاّ فراراً

ومنهم من يقول إئذن لي ولا تفتنّي الا في الفتنة سقطوا وإنّ جهنّم لمحيطة بالكافرين

سيقول لك المخلّفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم

لكيلا تأسوا على مافاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم

ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه

لا يحبّ الله الجهر بالسّوء من القول الاّ من ظلم

ألم يعلم بأنّ الله يرى

إنّ ربّك لبالمرصاد

يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصّدور

إنّ الذّين اتّقوا اذا مسّهم طائف من الشيطان تذكّروا فاذا هم مبصرون

وسخّر لكم ما في السّماوات وما في الأرض جميعاً منه

ولقد كرّمنا بني آدم

وفضّلناهم

أرضيتم بالحياة الدّنيا

فاستخفّ قومه فأطاعوه

يوم تجد كلّ نفسٍ ما عملت من خيرٍ محضراً وما عملت من سوءٍ

خشّعاً أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنّهم جراد منتشر

يوم يفرّ المرء من أخيه وأمّه وأبيه وصاحبته وبنيه لكلّ امرىً منهم يؤمئذٍ شأن يغنيه

إلاّ يظنّ اولئك انّهم مبعوثون ليومٍ عظيمٍ يوم يقوم النّاس لربّ العالمين

ولهم مقامع من حديدٍ

وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشّهادة فينبئكم بما كنتم

يا أيّها الّذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلّكم تتقون

أتل ما أوحي اليك من الكتاب وأقم الصلاة إنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر أكبر والله يعلم ما

ادع الى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالّتي هي أحسن

ادفع بالّتي هي أحسن السّيّئة

الزّاني لا ينكح إلاّ زانية أو مشركةً والزّانية لا ينكحها إلاّ زانٍ أو مشرك وحرّم ذلك على المؤمنين

والذّين يرمون المحصنات ثمّ لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادةً أبداً

وعلى الثلاثة الّذين خلّفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنّوا أن لا ملجأ

وقد نزّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفربها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في

ولنبلونكم بشيءٍ من الخوف والجوع

فأنزلنا على الّذين ظلموا رجزاً من السّماء بما كانوا يفسقون

يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم

فأهلكناهم بذنوبهم

فأخذناهم بما كانوا يكسبون

ممّا خطيئاتهم أغرقوا

فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسوّاها

إنّ الله لا يغيّر ما بقومٍ حتّى يغيّروا ما بأنفسهم

كلاّ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

وما أصابكم من مصيبةٍ فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثيرٍ

ومن جاء بالسّيئة فكبّت وجوههم في النّار هل تجزون إلاّ ما كنتم تعملون

ومن يعص الله ورسوله فانّ له نار جهنّم خالدين فيها أبداً

يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذٍ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته الّتي تؤيه ومن في الأرض جميعاً ثمّ

تلفح وجوههم النّار وهم فيها كالحون

أولئك الّذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون

فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

ثمّ كان عاقبة الّذين أساؤوا السؤأى أن كذّبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن

يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجاً

وأن استغفروا ربّكم ثمّ توبوا اليه

الغفور

الغفّار

والّذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم

ومن يعمل سوء أو يظلم نفسه ثمّ يستغفر الله يجد الله غفورا رحيماً

وعد الله الذّين آمنوا وعملوا الصّالحات لهم مغفرة وأجر عظيم

قل يا عبادي الّذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله انّ الله يغفر الذّنوب جميعاً إنّه هوّ

وتوبوا الى الله جميعاً أيّها المؤمنون

وهو الّذي يقبل التوبة من عباده

إنّ الله يحّب التّوّابين

يا ايّها الّذين آمنوا توبوا الى الله توبةً نصوحاً

وهو الذّي يقبل التّوبة عن عباده ويعفو عن السّيئات

أفلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم

توبوا الى الله توبة نصوحاً

إلاّ الّذين تابوا من بعد ذلك و أصلحوا

تواب رحيم

تواب رحيم

لا تقنطوا من رحمة الله إنّ الله يغفر الذّنوب جميعاً

إنّ الّذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثمّ لم يتوبوا فلهم عذاب جهنّم

إنّ الله يحبّ التّوابين

إنّ الله يحبّ التّوّابين ويحب المتطهرين

الّذين يحملون العرش ومن حوله يسبّحون بحمد ربّهم ويؤمنون به ويستغفرون للّذين آمنوا ربنّا وسعت كلّ

والّذين لا يدعون مع الله الها آخر ولا يقتلون النّفس الّتي حرّم الله الاّ بالحق ولا يزنون ومن يفعل

ويدرؤن بالحسنة السّيئة

إلاّ من تاب وآمن وعمل صالحاً فأولئك يبدل الله سيئآتهم حسناتٍ

وأقم الصلاة طرفي النّهار وزلفاً من اللّيل إنّ الحسنات يذهبن السّيئات

إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفّر عنكم سيّئاتكم

والّذين آمنوا وعملوا الصّالحات لنكفّرن عنهم سيّئاتهم

فالّذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفّرنّ عنهم سيّئاتهم

وآخرون اعترفوا بذنوبهم

انّ الله لايغفر أن يشرك به

ربّنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين

آفة النفس الوله بالدنيا

آفة الدين الحسد والعجب والفخر

يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ما هي افضل الاعمال في هذا الشهر

الورع عن محارم الله

لا تنظر الى صغر الخطيئة ولكن انظر الى من عصيته

لماذا سكتّ ؟ !

من ترك الصلاة متعمداً فقد بريء من ذمة الله وذمة رسول الله

إن الذنوب ثلاثة فذنب مغفور وذنب غير مغفور وذنب نرجو لصاحبه ونخاف عليه

الاصرار هو أن يذنب الذنب فلا يستغفر الله فلا يحدث نفسه بتوبة ، فذلك الاصرار

إياك والاصرار فأنه من أكبر الكبائر واعظم الجرائم

فليأت كل إنسان بما قدر عليه ، فجاؤوا به حتى رموا بين يديه بعضه على بعض ، فقال الرسول الاكرم ( صلى

لا صغيرة مع الاصرار

من الذنوب التي لا تغفر ليتيني لم أواخذ الاّ بهذا

أشد الذنوب ما استهان به صاحبه

اتقوا المحقرات من الذنوب فانها لا تغفر

الرجل يذنب الذنب فيقول طوبى لي لو لم يكن لي غير ذلك

اللهم اعوذ بك من الاصرار على المآثم واستصغار المعصية واستكبار الطاعة ومباهاة المكثرين والازراء

شر الاشرار من تبهج بالشر

من تلذذ بمعاصي الله ذلّ

اياك وابتهاج الذنب فانه اعظم من ركوبه

حلاوة المعصية يفسدها اليم العقوبة

لا خير في لذة من بعدها النار

من أذنب ذنباً وهو ضاحك دخل النار وهو باك

إياك والمجاهرة بالفجور فانه من اشد المآثم

المستتر بالحسنة يعدل سبعين حسنة ، والمذيع بالسيئة مخذولّ

ليس كما تقول فللمحسن منا أجران وللمسيء يضاعف له العذاب

يغفر للجاهل سبعون ذّنباً قبل ان يغفر للعالم ذنبّ واحد

إذا فسد العالم فسدت الأمة

خواص امتي أربعة الملوك و العلماء والعباد و التجار

لا تصلح عوام امتي ما لم تصلح خواصها ، فسأل سائل من هو خواص امتك يا رسول الله ؟ فقال ( صلى الله

ثلاث لا يكلمهم الله سبحانه يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم شيخ زانٍ وملك جبار ومقل

يا شقراني إنّ الحسن من كل احدٍ حسن وانه منك أحسن لمكانك منّا ، وإنّ القبيح من كل احدٍ قبيح وإنه

زلة العالم تفسد العوالم

زلة العالم كانكسار السفينة تغرق وتغرق معها غيرها

إنّ الحسد يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب

البخل جامع لمساوىء العيوب وهو زمام يقاد به الى كل سوءٍ

جعلت الخبائث كلها في بيتٍ وجعل مفتاحها الكذب

الغضب مفتاح كل شرٍّ

خمسة لعنتهم وكلّ نبي مجاب الزائد في كتاب الله والتارك لسنتي ، والكذب بقدر الله ، والمستحل من

عن سماعة بن مهران قال كنا عند أبي عبد الله ( عليه السلام ) وعنده جماعة من مواليه فجرى ذكر العقل

ان الله خصّ الملك بالعقل دون الشهوة والغضب ، وخص الحيوانات بهما دونه وشرّف الانسان باعطاء الجميع ،

ما من مؤمن الا ولقلبه أذنان في جوفه ، أذن ينفث فيها الوسواس الخناس وأنذن ينفث فيها الملك

نية المؤمن خير من عمله ، ونية الكافر شر من عمله وكل عاملٍ يعمل على نيته

انما خلد اهل النار في النار لان نيّاتهم كانت في الدنيا ان لو خلدوا فيها يعصوا الله أبداً وانما

ان الله لا يقبل عملاً فيه مثقال ذرةٍ من رئاء

ان المؤمن ليهم بالحسنة ولا يعمل بها فتكتب له حسنة وان هو عملها كتبت له عشر حسنات وان المؤمن

وهل الايمان الاّ الحب والبغض

ان الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من نعل صاحبه فيدخل تحتها

من كثر فكره في المعاصي دعته اليها

لا يجتريء على الله الا جاهل شقي

الجهل معدن البشر ، والجهل اصل كل شرٍ ، الجهل يفسد المعاد

قصم ظهري رجلان ، عالم متهتك وجاهل متنسك

أياكم والجهال من المستبدين والفجار من العلماء فانهم فتنة كل مفتون

لا ترى الجاهل الا مفرطا أو مفرطاً

الى الله اشكو من معشر يعيشون جهالا ويموتون ضلالاً

لم يوجس موسى ( عليه السلام ) خيفة على نفسه بل اشفق من غلبة الجهال ودول الضلال

أن بني أمية أطلقوا للناس تعليم الايمان ولم يطلقوا تعليم الشرك لكي اذا حملوهم عليه لم يعرفوه

انّما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع واحكام تبتدع ، يخالف فيها كتاب الله

إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع ، واحكام تبتدع ، يخالف بها كتاب الله ، ويتولى عليها رجال رجالاً على

وان شر الناس عند الله امام جائر ضلّ وضلّ به فأمات سنة مأخوذة وأحيا بدعةً متروكةً

أذا ظهرت البدع في امّتي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله

كلّ بدعةٍ ضلالة وكلّ ضلالةٍ سبيلها الى النار

من مشى الى صاحب بدعةٍ فوقّره فقد سعى في هدم الاسلام

من أصغى الى ناطق فقد عبده ، فان كان الناطق عن الله فقد عبد الله ، وإن كان الناطق عن لسان إبليس فقد

لا تلقّنوا الكذاب فتكذبوا

من سئل عن علم يعلمه فكتم لجم يوم القيامة بلجام من نارٍ

أشهد انك كنت نوراً في الاصلاب الشامخة والارحام المطهرة لم تنجسك الجاهلية بأنجاسها ولم تلبسك من

الشقيّ شقيّ في بطن أمه ، والسعيد سعيد في بطن أمه

حتى تلد لي ولداً شجاعاً

ثم الصق بذوي المؤونات والأحساب واهل البيوتات الصالحة

وتوخ منهم اهل التجربة والحياء من اصل البيوتات الصالحة والقدم في الاسلام

حسن الاخلاق برهان كرم الاعراق

وضربه بقائم سيفه وقال تقدم ، ادركك عرق من امك

أحدها بغضنا أهل البيت ، وثانيها أنه يحنّ الى الحرام الذي خلق منه ، وثالثها الاستخفاف بالدين ،

أيها الناس اياكم وخضراء الدمن ، قيل يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله سلم ) وما خضراء الدمن ؟ قال

انكح وعليك بذات الدين

اياكم وتزويج الحمقاء فان صحبتها بلاء وولدها ضياع

خيار نسائكم العفيفة الغلمة

من زوّج كريمته من شارب خمر قطع رحمها

من شرب الخمر بعد ما حرمها الله على لساني فليس بأهل ان يزوج اذا خطب

طوبى لمن كانت أمه عفيفة

كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه

رحم الله عبداً أعان ولده على بره بالاحسان اليه ، والتألف له وتعليمه وتأديبه

رحم الله والدين اعانا ولدهما على برهما

وحق الولد على الوالد أن يحسن اسمه ، ويحسن أدبه ، ويعلمه القرآن

خيركم خيركم لاهله وأنا خيركم لاهلي

من اخلاق الانبياء محبتهم لنسائهم

ما قبّلت صبياً قط

هذا رجل عندي انه من اهل النار

رحم الله من اعان ولده على بره

يقبل ميسوره ، ويتجاوز عن معسوره ولا يرهقه ولا يخرق به

من هانت عليه نفسه فلا تأمن شره

من كرمت عليه نفسه لم يهنها بالمعصية

لا يكذب الكاذب الا من مهانة نفسه

أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم يغفر لكم

اياكم وأن يجامع الرجل أمراته والصبيّ في المهد ينظر اليهما

لعن الله الراشي والمرتشي والساعي بينهما

السحت انواع كثيرة

فأمّا الرشا في الحكم فهو الكفر بالله العظيم

ما من عبادة أفضل من عفة البطن والفرج

حق بطنك أن لا تجعله وعاء للحرام

ما من شيء أحب الى الله بعد معرفته من عفّة البطن والفرج

أخاف على امتي من ثلاث الضلالة بعد المعرفة ومضلاّت الفتن وشهوة البطن والفرج

الذنوب كلها شديدة وأشدها ما نبت عليه اللحم والدم

انّ الرجل اذا أصاب مالاً من حرامٍ لم يقبل منه حج ولا عمرة ولا صلة رحمٍ

طهر مأكلك ولا تدخل بطنك الحرام

لا تسترضعوا الحمقاء فأن اللبن يعدي ، وانّ الغلام ينزع الى اللبن

فان اللبن يغلب الطباع

لا يصلح ولالبن ابنتها التي ولدت من الزنا

استرضع لولدك الحسان (2) وإياك والقباح فانّ اللبن قد يعدي

تخيّروا للرضاع كما تتخيّرون للنكاح فان الرضاع يغير الطباع

المترف

التكاثر في الأموال جمعها من غير حقها ومنعها من حقها ، في الأوعيةٍ

الانسان الجائع لا ايمان له

الفقر الموت الاكبر

فانّ الفقر منقصة للدّين ، مدهشة للعقل داعية للمقت

القبر خير من الفقر

طلب الحلال فريضة على كل مسلم ومسلمةٍ

احمل على رأسك واستغن عن الناس

فانكم مسؤولون حتى عن البقاع والبهائم

ملعون من ألقى كلّه على الناس

اللهمّ بارك لنا في الخبز ولا تفرق بيننا وبينه ، فلولا الخبز ما صلّينا ولا صمنا ولا ادّينا فرائض

يا علي قد عمل باليد من هو خير مني في ارضه ومن ابي

رسول الله وامير الممؤمنين وآبائي كلهم قد عملوا بايديهم وهو من عمل النبيّين والمرسلين والاوصياء

أجر العامل أجر المجاهد في سبيل الله

إياك والكسل والضّجر فانهما يمنعانك من حظّك من الدّنيا والآخرة

ومن كسل عمّا يصلح به امر معيشته فليس فيه خير لأمر دينه

ان الله عزوجل يبغض العبد النّوام الفارغ

اياك والكسل والضجّر فانك إن كسلت لم تعمل وإن ضجرت لم تعط الحقّ

ان الاشياء لمّا ازدوجت ازدوج الكسل والعجز فنتجا بينهما الفقر

مسألة الناس من الفواحش

من فرّ بدينه من أرضٍ الى أرض وإن كان شبراً من الارض استوجب الجنة وكان رفيق محمدٍ وإبراهيم ( صلى

وفرّ منها الى قلّة الجبال ومن الحجر الى الحجر

يا هشام ! لو كان في يدك جوزة وقال الناس لؤلؤة ما كان ينفعك وانت تعلم أنها جوزة ولو كان في يدك

من أرضى سلطاناً بسخط الله عزّ وجل كان حامده من الناس ذامّاً

من طلب مرضاة الناس بما يسخط الله عزوجل كان حامده من الناس ذامّاً ؛ ومن آثر طاعة الله عز وجل بما

ان قوماً ركبوا سفينة في البحر واقتسموا فصار كل واحد منهم موضعه فنقر رجل موضعه بفأس فقالوا

من أذاع فاحشة كان كمبتدئها

المستتر بالحسنة يعدل سبعين حسنة ، والمذيع بالسيئة مخذول والمستتر بها مغفور له

يجب للمؤمن على المؤمن أن يستر عليه سبعين كبيرةً

إني لأرجو النجاة لهذه الامة لمن عرف حقنا منهم إلاّ لأحد ثلاثة صاحب سلطان جائر ، وصاحب هوى

اذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له ولا غيبة

اللهمّ اني أعوذ بك من خليلٍ ماكرٍ ان رأى حسنةً دفنها وإن رأى سيئةً أذاعها

ذوو العيوب يحبون إشاعة معائب الناس لهم العذر

الاحوط عدم الدفع الى المتهتك المتجاهر بالكبائر بل يقوى عدم الجواز ان كان في الدفع اعانة على الاثم

تقام عليه حدود المسلمين اذا فعلوا ذلك في مصرٍ من أمصار المسلمين او في غير امصار المسلمين اذا رفعوا

شر الناس من لا يعفو عن الهفوة ولا يستر العورة

استحيوا من الله حقّ الحياء

من لم يستحي من الناس ، لم يستحي من الله سبحانه

أحسن الحياء استحياؤك من نفسك

قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين

وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمّهم الله بالعذاب لمّا عمّوه بالرضا

الراضي بفعل قومٍ كالداخل فيه معهم وعلى كلّ داخلٍ في باطلٍ اثمان ، إثم العمل به ، واثم الرضى به

من شهد امراً فكرهه كان كمن غاب عنه ، ومن غاب عن أمر فرضيه كان كمن شهده

ولعن الله امة سمعت بذلك فرضيت به

يجتمعون في تابوت من حديد ثمّ يرمى بهم في جهنم

ان أباه كان يقول من دخل على إمام جائر فقرأ عليه القرآن يريد بذلك عرضاً من عرض الدنيا لعن القاريء

ولا يكوننّ المحسن والمسيء عندك بمنزلةٍ سواء

الثناء باكثر من الاستحقاق ملق ، والتقصير عن الاستحقاق عي أو حسد

اذا مدح الفاجر اهتزّ العرش وغضب الرّبّ

احثوا في وجوه المداحيهن التراب

أمرنا رسول الله أن نلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرةٍ

ان الله بعث ملكين الى اهل مدينة ليقلباها على أهلها فلمّا انتهيا الى المدينة فوجدا فيها رجلاً يدعو

الناس بأمرائهم أشبه منهم بآبائهم

انما أخاف على أمتي ثلاثاً شحّاً مطاعاً وهوىً متبعاً وإماماً ضالاً

فليست تصلح الرّعية إلاّ بصلاح الولاة

ثلاثة لا يمكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم من ادعى إمامة من الله ليست له ، ومن

فئتان من امتي اذا فسدتا فسدت امتي واذا صلحتا صلحت امتي الفقهاء والامراء

ساعة من امام عدل افضل من عبادة سبعين سنةً ، وحدُ يقام الله في الارض أفضل من مطر أربعين صباحاً

إن شر الناس عند الله امام جائر ضلّ وضلّ به فأمات سنة $ (1) بحار الانوار طبع بيروت ج 74 ، ص 154

لا القاك خارجاً من مكة الاّ علوت رأسك بالسيف فضرب عنقه يوم بدر صبراً واما أبيّ بن خلف فقتله النبي (

لا ينبغي للمؤمن أن يجلس مجلساً يعصى الله فيه ولا يقدر على تغييره

المرء على دين خليلة وقرينه

لا ينبغي للمسلم أن يواخي الفاجر ولا الأحمق ولا الكذاب

اياك ومصاحبة الشرير فانه كالسيف المسلول يحسن منظره ويقبح اثره

ما لي رأيتك عند عبد الرحمن بن يعقوب ؟ قلت يا سيدي انه خالي فقال الامام ( عليه السلام ) «

مجالسة الاشرار توجب سوء الظن بالاخيار

من قعد في مجلسٍ يسب فيه إمام من الائمة يقدر على الانتصاب فلم يفعل البسه الله الذلّ في الدنيا وعذبه

من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يقوم مكان ريبةٍ

كان لأبي عبد الله ( عليه السلام صديق لا يكاد يفارقه الى ان قال فقال يوماً لغلامه يا ابن

واعلم يا جابر بأنك لا تكون لنا ولياً حتى لو اجتمع عليك أهل مصرك وقالوا إنك رجل سوء لم يحزنك ذلك ،

إنه ليس لأنفسكم ثمن إلاّ الجنة فلا تبيعوها الاّ بها

هلك امرؤّ لم يعرف قدره

العالم من عرف قدره ، وكفى بالمرء جهلاً ألاّ يعرف قدره

نعم العبد أن يعرف قدره ولا يتجاوز حدّه

من كرمت عليه نفسه هانت عليه الدنيا

نفاق المرء من ذلٍ يجده في نفسه

لا يكذب الكاذب إلا من مهانة نفسه

ما من أحدٍ تكبّر أو تجبّر الا من ذلّةٍ وجدها في نفسه

ان الله عز وجل فوّض الى المؤمن اموره كلها ولم يفوض اليه ان يذّل نفسه ألم ير قول الله عز وجل ههنا

ليكن عيشكم طبيعياً ، ولا تحملوا انفسكم اكثر من طاقتها لان التحمل للطلبة لايخلو من مخاطرٍ ،

بعث امير المؤمنين ( عليه السلام ) عبد الله بن العباس الى ابن الكواء وأصحابه وعليه قميص رقيق وحلّة

إن الله جميل يحب الجمال ويحبّ أن يرى أثر النعمة على عبده

ليس منا من وسّع عليه ثم فتّر على عياله

ينبغي للرجل أن يوسع على عيالة لئلا يتمنّوا موته

ينبغي ان يكون للعاقل أربع ساعات ساعة مناجاته مع ربه ، وساعة يحاسب بها نفسه ، وساعة التفكر في

إن هذه القلوب تمل كما تمل الابدان فابتغوا لها طرائف الحكم

إن الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها

لكل شيء آفة تفسده وآفة الدين ولاة السوء

وإنّ عملك ليس لك بطعمة ولكنه في عنقك أمانة

ما ذئبان ضاريان في غنم قد تفرق رعاؤها بأضر من دين المسلم من طلب الرئاسة

فلا الجبر صحيح بان تقول اننا مسلوبي الارادة ولا التفويض صحيح بان نقول ان كل شيء مفوض الينا ،

من علائم اهل الفتنة انهم يستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة والاهواء الساهية ، فيستحلون الخمر بالنبيذ

بمثل هذه التأويل القبيح المستكره يضلون ويضلون

طوبى للذين هم كما قال رسول الله يحمل هذا العلم من كل خلفٍ عدوله وينفون عنه تحريف الغالين وانتحال

هلكت الفرقتان ونجت الفرقة الثالثة

فقبحاً لكم وترحاً ، حين صرتم غرضاً يرمى ، يغار عليكم ولا تغيرون ، وتغزون ولا تغزون ، ويعصى الله

اعذرني يا رسول الله من الاشتراك في الحرب لانني شديد التعلق بالنساء ، فعندما تقع عيني على البنات

لو أن علياً قتل مؤمناً واحداً لكان شراً من حماري هذا

طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين من الآخرة

يا عثمان لم يرسلني الله بالرهبانية ولكن بعثني بالحنيفية السمحة ، أصوم وأصلي والمس أهلي

عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) انه قال ان محمد بن المنكدر كان يقول ما كنت ارى ان علي بن الحسين

إني لاعمل في بعض ضياعي حتى أعرق ، وإنّ لي من يكفيني ، ليعلم الله عز وجل أني اطلب الرزق الحلال

كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوماً إلاّ في ثلاثة رجل كائد في حربه فهو موضوع عنه ، أو رجل أصلح بين

الغيبة أن تقول في أخيك ما ستره الله عليه

الغيبة أسرع في دين الرجل من الأكلة في جوفه

من مات تائباً من الغيبة فهو آخر من يدخل الجنة ، ومن مات مصرّاً عليها فهو اول من يدخل النار

وما يدريك ؟ « فلعلّه تكلّم فيما لا يعنيه ، وبخل بما لا ينقصه

يا ام سعد مه ، لا تجزمي على ربك فان سعداً قد أصابته ضمّة

نعم انه كان في خلقه مع اهله سوء

الفكر مراة صافية

ما زلّ من أحسن الفكر

اتقوا معاصي الله في الخلوات ، فان الشاهد هو الحاكم

ولا تهتكوا استاركم عند من يعلم أسراركم

افعل خمسة أشياء واذنب ما شئت فأول ذلك لا تأكل رزق الله واذنب ما شئت ، والثاني اخرج من ولاية

ولكن ذكر الله في كل موطن اذا هجمت على طاعته أو معصيته

القلب حرم الله فلا تسكنوا حرم الله غير الله

عجب لمن ينشد ضالته ، وقد أضل نفسه فلا يطلبها

قلوب العباد الطاهرة مواضع نظر الله

العارف من عرف نفسه فاعتقها ونزهها عن كل ما يبعّدها ويوبقها

ولبئس المتجر أن ترى الدنيا لنفسك ثمناً

مر سلمان يوماً على سوق الحدادين في الكوفة فرأى شاباً قد صعق ، والناس قد اجتمعوا حوله ، فقالوا له

أكثروا ذكر الموت فأنّه يمحّص الذنوب

الموت الزم لكم من ظلكم

من علم أن الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير أو شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال فذلك

يا اسحق خف الله فانك تراه وان كنت لا تراه يراك

يا أبا ذر إياك إياك أن تدركك الصرعة عند العثرة ، فلا تقال العثرة ولا تمكّن من الرجعة ، ولا يحمدك

لا تخف الاّ ذنبك

العجب ممن يخاف العقاب ولم يكف

مثل الصلاة كمثل النهر الجاري ، كلّما صلى صلاة كفرت ما بينهما

من أحبّ أنّ يعلم أقبلت صلاته أم لم تقبل فلينظر هل منعت صلاته عن الفحشاء والمنكر ؟ فبقدر ما منعته

والصلاة تنزيها عن الكبر والنهي عن المنكر ردعاً للسّفهاء

ولا وجع أوجع للقلوب من الذنوب

لكل داءٍ دواء ، ودواء الذنوب الاستغفار

داووا بالتقوى الاسقام

على الجملة والآخر على التفصيل ، أما على الجملة فهو أن يعلم تعرضه لسخط الله بغيبته بالأخبار

ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الانبياء ومنهاج الصلحاء فريضة عظيمة، بها تقام الفرائض

ادنى الانكار أن تلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرةٍ

يا زياد لئن اسقط من حالق فاتقطع قطعة قطعة أحبّ اليّ من أن أتولى لأحد منهم عملاً أو أطأ بساط رجل

قتلت مولاي وأخذت مالي ، أما علمت أن الرجل ينام على الثكل ولا ينام على الحرب ، أما ولله لادعونّ

يا ذا القوة القوية وياذا المحال الشديد ويا ذا العزة التي كل خلقك لها ذليل اكفني هذا الطاغية وانتقم

كان أحد المنسوبين للخلفاء كلما يرى الامام الكاظم ( عليه السلام ) يذكره ويذكر امير المؤمنين علياً (

» (1) وردت في القرآن الكريم عشرات الآيات في الآثار والنتائج التي يخلفها الذنب ونذكر هنا عدة

» ثم قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) «

» (1) 1 ـ ? ومن جاء بالسّيئة فكبّت وجوههم في النّار هل تجزون إلاّ ما كنتم تعملون

» (1) 2 ـ وقال الامام الكاظم ( عليه السلام ) «

» (2) وقال امير المؤمنين علي ( عليه السلام ) «

» (1) وقال الامام الباقر ( عليه السلام ) «

» (2) نتج عن تحقيق الروايات السابقة ان الذنوب المختلفة لها آثار مختلفة ، نذكر منها 1 ـ

» (3) 3 ـ منع استجابة الدعاء «

ان العبد يسأل الله الحاجة فيكون من شأنه قضاؤها الى اجل قريب أو الى وقت بطيء ، فيذنب العبد ذنباً

فان المعاصي تستولي الخذلان على صاحبها حتى توقعه في ردّ ولاية وصي رسول الله ( صلى الله عليه وآله

إنّ الرجل يذنب الذّنب فيدرأ عنه الرزق

الرجل يذنب الذّنب فيحرم صلاة اللّيل

ولا يأمن البيات من عمل السيئات

من تهاون بصلاته ابتلاه الله بخمس عشرة خصلة ، يرفع الله البركة من عمره ومن رزقه ، ويمحو الله تعالى

للزاني ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة ، أما التي في الدنيا فيذهب بنور الوجه ويورث الفقر

يا معاذ سألت عن عظيم من الأمر ثم أرسل عينيه ثم قال يحشر عشرة أصناف من امتي أشتاتاً قد ميّزهم

من ولي عشرة فلم يعدل فيهم ، جاء يوم القيامة ويداه ورجلاه ورأسه في ثقب فأسٍ

من سوّد إسمه في ديوان ولد فلان حشره الله يوم القيامة خنزيراً

اذا ظهر الزنا من بعدي كثر موت الفجاة واذا طفف الميزان والمكيال اخذهم الله بالسنين والنقص ، واذا

يقول الراغب في مفرداته الاعتذار على ثلاثه انواع ، اما ان يقول المعتذر لم أفعل أويقول فعلت لأجل

هو الذنب الذي لا يعود فيه أبداً

أن يكون الباطن كالظاهر وافضل من ذلك

أن يتوب التائب ثمّ يرجع في ذنبٍ كما لا يعود اللبن الى الضرع

ندم بالقلب واستغفار باللسان والقصد على أن لا يعود

والله ما ينجو من الذنب الاّ من أقر به

المقرّ بالذّنب تائبّ

وكلّ فرقة من العباد لهم توبة وتوبة الخاص ، من الاشتغال بغير الله تعالى ، وتوبة العام من

التائب من الذنب كمن لا ذنب له ، والمقيم على الذنب وهو مستغفر منه كالمستهزى

بل قل الاّ من تاب واصلح

ان الله تعالى أشد فرحاً بتوبة عبده من رجل أضلّ راحلته وزاده في ليلةٍ ظلماء فوجدها فالله أشد فرحاً

التائب من الذنب كمن لا ذنب له ، والمقيم على الذنب وهو مستغفر منه كالمستهزىء

الله أفرح بتوبةٍ عبده من العقيم الوالد ، ومن الضّال الواجد ، ومن الظمآن الوارد

مثل المؤمن عند الله عزّ وجلّ كمثل ملك مقرب وأن المؤمن عند الله أعظم من ذلك ، وليس شيء أحب الى الله

تأخير التوبة اغترار وطول التسويف حيرة

لا تكن ممّن يرجو الآخرة بغير العمل ويرجي التوبة بطول الامل

لا دين لمسوفٍ بتوبته

إياك والتسويف فانّه بحر يغرق فيه الهلكى

لأنه أمن عند رؤية البأس والايمان عند رؤية البأس غير مقبول

ان العبد اذا أذنب ذنباً أجّل من غدوة الى الليل فان استغفر الله لم يكتب عليه

التائب من لا ذنب له

وأحبّ العباد الى الله تعالى المفتنون التوابون

الهي أنت فتحت لعبادك باباً الى عفوك ، سميته التوبة فقلت توبوا الى الله توبةً نصوحاً ، فما عذر من

اتق الله حيث كنت ، وخالق الناس بخلق حسن ، واذا عملت سيئة فاعمل حسنةً تمحوها

التائب إذا لم يستبن اثر التوبة فليس بتائبٍ يرضي الخصماء ويعيد الصلوات ويتواضع بين الخلق ، يتقي

ثمرة التوّبة إستدرك فوارط النفس

ما أحسن الحسنات بعد السيئات

من كفّارات الذنوب العظام إغائة الملهوف والتنفيس عن المكروب

ان تستغفر لمن اغتبته

ثلاث كفّارات إفشاء السلام واطعام الطعام والتهجد بالليل والناس نيام

أربع من كن فيه وكان من قرنه الى قدمه ذنوباً بدلها الله حسناتٍ الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر

إنّ من الذنوب ذنوباً لا تكفرها صلاة ولا صدقة ، قيل يا رسول الله فما يكفّرها ؟ قال الهموم في

اكثر السجود فانّه يحط الذنوب كما تحط الريح ورق الشجر

كفارة عمل السلطان قضاء حوائج الاخوان

عن أبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) عندما نزلت الآية ? وآخرون اعترفوا بذنوبهم

عن شعيب العقرقوفي دخل يعقوب المغربي على موسى بن جعفر ( عليه السلام ) فقال له الامام ( عليه

لا حتى تؤدي الى كل ذي حقٍ حقّه

جاء رجل وسأل النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن بر الوالدين فقال أبرر أمّك أبرر أمّك أبرر أمّك

ألا وان الظلم ثلاثة فظلم لا يغفر ، وظلم لا يترك ، وظلم مغفور لا يطلب ، أما الظلم الذي لا يغفر

أقذر الذنوب ثلاثة قتل البهيمة ، وحبس مهر المرأة ، ومنع الاجير اجره

ان الله جعل للشر اقفالاً وجعل مفاتيح تلك الاقفال الشراب ، وشر من الشراب الكذب

الا أخبركم بشرار رجالكم

إن من شرار رجالكم البهات الجريء الفحاش ، الآكل وحده ، والمانع رفده ، والضارب عبده ، والملجىء عياله

أصول الكفر ثلاثة الحرص والاستكبار والحسد

أن اول ما عصي الله بست ، حب الدنيا ، وحب الرياسة ، وحب الطعام ، وحب النساء ، وحب النوم ، وحب

ثلاث من كن فيه كان منافقاً وإن صام وصلّى ، وزعم انه مسلم من إذا أئتمن خان ، واذا حدّث كذب ، واذا

أعظم الذنوب عند الله ذنب صغر عند صاحبه

الأمن من مكر الله ، والا ياس من روح الله ، والقنوط من رحمة الله

الدموع والخضوع والامراض

أبعد ما يكون العبد من الله عز وجل إذا لم يهمه إلاّ بطنه وفرجه

إنّ سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل

من يموت بالذنوب أكثر ممن يموت بالآجال ومن يعيش بالاحسان أكثر ممن يعيش بالاعمار

ان العمل السّيء أسرع في صاحبه من السكين في اللحم

الذنب اسبابه و علاجه - القرائتي، محسن - الصفحة ٢٠٢ - الزهد وترك الدنيا

الحياة الذي اتخذ الدنيا وسيلة للآخرة وكان اسداً في النهار تقياً في الليل والذي عرّف الزهد بقوله ( عليه السلام ) : « الزهد كله بين كلمتين من القرآن ، قال الله سبحانه :

﴿ لكيلا تأسوا على مافاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ﴾ [١] .

وبهذه المقولة الشريفة للامام علي ( عليه السلام ) علمنا الحد الفاصل بين التعلق بالدنيا ( والذي هو خلاف الزهد ) ، وبين اتخاذ الدنيا كوسيلة للآخرة ، فرق كبير لا يتعارض مع الزهد .

ولعدم معرفة الحد الفاصل بين التعلق بالدنيا والزهد فانّ بعض المتظاهرين بالزهد يتهمون الامام المعصوم بتعلقه بالدنيا ، وكنموذج على هذا نأتي بهذه الرواية :

« عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) انه قال : ان محمد بن المنكدر كان يقول : ما كنت ارى ان علي بن الحسين ( عليه السلام ) يدع خلقاً أفضل منه حتى رأيت ابنه محمد بن علي ( عليه السلام ) فاردت أن أعظه فوعظني فقال له أصحابه : باي شيء وعظك ؟ قال : خرجت الى بعض نواحي المدينة في ساعة حارة فلقيني ابو جعفر محمد بن علي وكان رجلاً بديناً ... فقلت : سبحان الله شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا ، أرأيت لو جاء اجلك وأنت على هذه الحال ما كنت تصنع ؟ فقال : لو جاءني الموت وأنا على هذه الحال جاءني وأنا في طاعة الله عزّ وجلّ ، اكف بها نفسي وعيالي عنك وعن

[١] نهج البلاغة : الحكمة ٤٣٩ .