الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب

السفر الخامس

الجزء التاسع و العشرون من الفتح المكي

الباب الخامس و الستون

(الجنة جنتان جنة حسية،و جنة معنوية)

(الجنة المحسوسة خلقت بطالع الأسد،و الجنة المعنوية من الفرح الإلهي)

(مراتب الناس في نعيم الجنة)

(جنات الاختصاص و الميراث و الأعمال)

(مراتب التفاضل في الأعمال و الطاعات)

(النشاة الآخرة و النشاة الدنيا)

(رؤيا ابن عربى الكعبة مبنية بلبن فضة و ذهب)

(جنات الأعمال درجاتها و منازلها)

(اختصاصات النبي محمد-ص-و أمته في الجنة)

(أصناف أهل الجنة الأربعة)

شهد اللّٰه أنه لا إله إلا هو و الملائكة و أولوا العلم

يرفع اللّٰه الذين آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات

(الطريق الموصلة إلى العلم بالله)

(مقامات أصحاب الجنة في الجنة)

(تجلى اللّٰه لعباده في الزور العام)

(عود إلى حديث أبى بكر النقاش في مواقف القيامة الخمسين

(رفع الحجاب و التنعم بمشاهدة الذات)

(الراحة المطلقة و الرحمة المطلقة في أهل الجنة و في أهل النار)

(من نعيم جنات الاختصاص)

(الأمانى المذمومة)

الباب السادس و الستون

(الأسماء الإلهية لسان حال تعطيها الحقائق)

(اجتماع الأسماء في حضرة"المسمى،و ظهور أحكامها)

(الممكنات في حال عدمها و كيفية ظهور أعيانها)

(الميزان المعلوم و الحد المرسوم و الامام المعصوم)

(السياسة الحكمية و النواميس الوضعية)

(السياسة الشرعية و النواميس الإلهية)

(أصل وضع الشريعة الإلهية في العالم)

(العقلاء الحقيقيون و أصحاب القلقة و الجدل و الكلام)

الباب السابع و الستون

(التوحيد من طريق العلم و التوحيد من طريق الخبر)

(توحيد أهل الفترة)

(مرتبة العالم بتوحيد اللّٰه من حيث الدليل)

(بروج الفلك و منازله و سباخة كواكبة أدلة على حكم ما يجريه اللّٰه في عالمى الطبيعة

(علم الخط نبى بعث به قبل هو إدريس)

(الرسول معلم في التوحيد للعالم بالله و الجاهل به)

(أركان الإسلام الخمس)

(أفضل كلمة قالتها الأنبياء)

(أصناف القائلين بكلمة التوحيد و مراتبهم)

(الاسم الجامع المنعوت بجميع الأسماء)

(التوحيد العقلي و التوحيد الشرعي)

(السنة و البدعة)

الجزء الثلاثون من الفتح المكي

الباب الثامن و الستون

(الطهارة المعنوية و الحسية)

(الطهارة الحسية أنواعها،أسماؤها،أدواتها)

("الرجز و"الرجس،و إبدال"السين،ب"الزاى)

(الطهارة العامة و الطهارة الخاصة)

(أداتا الطهارة الروحية)

(مرتبة الجسد و مرتبة الروح)

(القصد و النية في الطهارة)

(ماء الغيث و العلم اللدني)

(سر غسل اليدين من الوجهة الروحية)

(سر الاستنجاء الروحاني)

(سر الاستجمار الروحاني)

(سر المضمضة الروحاني)

(أعضاء التكليف الثمانية من الإنسان)

(كتاب مواقع النجوم و ظروف تأليفه)

(السعادة كل السعادة في الجمع بين الظاهر و الباطن)

(الأمر العام من العبادات و"باب البيت")

("البيت"الذي يقي من شر جهنم و سطوتها)

بيان و إيضاح

(وجوب الطهارة و على من تجب و متى تجب)

(الطهارة في القلب و في الأعضاء)

(هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة)؟

(العذاب في جهنم على مراتب و طبقات)

(المعصية و الايمان لا يجتمعان)

(الايمان عين طهارة الباطن)

(النية شرط في صحة الطهارة)

(الواجب تركه و المندوب تركه)

(الليل غيب و النهار شهادة)

(النائم في حال نومه و الجاهل في حال جهله)

(حكم المضمضة و الاستنشاق في الباطن)

(الأنف في عرف العرب رمز العزة و الكبرياء)

(الاستنثار أو استعمال أحكام العبودية)

(ما من حكم في الشريعة ظاهرا إلا و له ما يقابله باطنا)

(حكم غسل الوجه في الشريعة)

(غسل الوجه من الناحية الباطنية)

(الحد الفاصل بين وظيفة"الوجه"و وظيفة"السمع")

(غسل ما انسدل من اللحية و تخليلها)

(غسل اليدين بالكرم،و الذراعين،بالتوكل)

(المرافق أو رؤية الأسباب ارتفاقا و تأنسا)

(اختلاف العلماء في القدر الواجب من مسح الرأس)

(الرأس أقرب عضو إلى الحق لمناسبة الفوق)

(العقل محله اليافوخ أعلى ما في الرأس)

(الرأس مجمع القوى الظاهرة و الباطنة)

(وقوف العبد في محل الاذلال،لا بصفة الإدلال-بالدال اليابسة!)

(القدرة الحادثة هل لها أثر في المقدور؟)

(العرب،في كلامها،تقابل الزائد بالزائد)

(منشا الخلاف بين النظار في خلق الأفعال)

(كل مسألة نظرية لا بد من الخلاف فيها لاختلاف الفطر في النظر)

(الأمور العوارض لا تعارض بها الأصول)

(القيام بالأسباب للمتجرد عن الأسباب)

(طرح السبب من اليد هو بعض أفعال اليد)

(تكرار مسح الرأس هل هو فضيلة؟)

(لا تكرار في العالم للاتساع الإلهي)

(اختلاف الفقهاء في حكم مسح الأذنين)

(استماع القول الأحسن ذكر اللّٰه في القرآن)

(ظاهر الأذن و باطنه و محكم القرآن و متشابهه)

(طهارة الرجلين بالغسل؟أو بالمسح؟أو بالتخيير؟)

(ما تطهر به الأقدام)

(ما يقتضي الخصوص و العموم من الأفعال)

بيان و إتمام

(مذهبنا أن الفتح في"اللام"لا يخرجه عن الممسوح)

(المشي مع الحق بحكم الحال)

(اختلاف العلماء في ترتيب أفعال الوضوء)

(الحكم للوقت في ترتيب الأفعال،لا للأفعال نفسها)

(اختلاف الفقهاء في الموالاة في الوضوء)

(مذهبنا في الموالاة أنها ليست بواجبة)

(أعمال الطريق بحسب الوقت و ما يعطى)

(كان رسول اللّٰه-ص-يذكر اللّٰه على كل أحيانه)

الجزء الحادي و الثلاثون

(اختلاف العلماء في المسح على الخفين)

(الطهارة تنزيه و الحق هو المقصود بالتنزيه)

سبحان ربك رب العزة عما يصفون

(تنزيه العلماء بالله إنما هو علم لا عمل)

(العبد حجاب على الحق)

(مشهد من قال "سبحانى!")

(قرائن الأحوال تعين ما كان مبهما بالاشتراك)

(نسبة"القدم"و"الهرولة"إلى اللّٰه)

(اللّٰه هو المجهول الذي لا يعرف)

(معقولية"القدم"و"الهرولة")

(جواز انتقال الطهارة-و بالتالى التنزيه-من محل إلى آخر)

(التنزيه العملي لا أثر له إلا في المتعلم)

(التنزيه لله،و العبد لا يكون منزها أبدا)

وصل و تتميم

(اختلاف علماء الشريعة في تحديد المسح على الخف)

(التنزيه،الذي هو الطهارة،متعلقة إما الحق و إما العبد)

سبح اسم ربك الأعلى

(مراتب التنزيه التنزيه"الأعلى"-سبحانه!-)

(التنزيه ب"الحق"ظاهرا و باطنا)

(التنزيه بالله-تعالى-لكماله في ذاته)

(وجوب التنزيه من الاسم"الباطن")

(استحباب التنزيه من الاسم"الظاهر")

(اختلاف الفقهاء في المسح على الجوربين)

(العبد حجاب دون خالقه)

(الولى إذا رؤي ذكر اللّٰه!)

(الملامتى خف أو جور مبطن بجلد!)

(الاعتبار الجواز من الصورة إلى ما يناسبها في ذاتك)

(الاختلاف في جواز المسح على الخف المنخرق)

(الخافى هو الظاهر!يا له من سر عجيب للفطن المصيب!)

(ظاهر الشريعة ستر على حقيقة حكم التوحيد)

(الشرع حكم اللّٰه لا حكم العقل)

(تخطئة القول بنسبة الأفعال كلها إلى اللّٰه من جميع الوجوه)

(ظهور التوحيد في ثلاث منازل)

(اختلاف الفقهاء في توقيت المسح)

(معنى مسح المسافر ثلاثة أيام و لياليهن)

(توقيت الحاضر بيوم و ليلة)

(معنى عدم التوقيت في المسح)

(الجنابة هي الغربة،و الجنيب هو الغريب)

(اختلاف الفقهاء في شرط المسح على الخفين)

(تنزيه الحق عن"الهرولة"تكذيبه فيما وصف به نفسه)

ليس كمثله شيء

("الهرولة الإلهية"في نظر الايمان و في نظر العقل)

يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر اللّٰه

(تنزيه الحق هو أن لا يرفع عنه ما وصف به نفسه)

(ما هو متفق عليه و ما هو مختلف فيه)

(سريان التنزيه في الموصوف عموما)

(نفى الشرع وصفا معينا عن الحق)

(نفى الولادة المادية عن اللّٰه لا الاصطفاء الذي هو ولادة روحية)

لو أراد اللّٰه أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء

لو لا كتاب من اللّٰه سبق

ما يبدل القول الذي

أبواب المياه

(أحكام المياه ظاهرا و باطنا)

(ما أجمع عليه الفقهاء في أمر المياه و ما اختلفوا فيه)

(الماء(العلم)هو الحياة التي بها تحيا القلوب)

أو من كان ميتا فاحيينٰه و جعلنا له نورا يمشى به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها؟

(ماء البحر مخلوق من صفة الغضب الإلهي)

(الاتساع في علم التوحيد و التزام الأدب الشرعي)

و غضب اللّٰه عليه و لعنه

و الخامسة أن غضب اللّٰه عليها

(الأديب هو الواقف من غير حكم يحكم من له الحكم)

(الغضب القائم بالنفس و الرحمة الموجودة في القلب)

(العبد مجبور في اختياره)

(الماء الحي و ما يعترضه من المزاج الطبيعي)

فيها أنهار من ماء غير آسن

(العلم الذي تذوب،في أوقيانوسه،الشبه!)

(نور الايمان،الذي تندرج فيه أنوار العلوم)

ليس كمثله شيء

(اختلاف العلماء في الماء تخالطه النجاسة و لم تغير أحد أوصافه)

(الماء طاهر في نفسه)

(أحكام المياه الأربعة)

(الاختلاف في حد القليل و الكثير من المياه)

(العلم الإلهي المنزه إذا خالطه علم الصفات الذي يوهم التشبيه)

(الأدلة الكثيرة و الشبهة التي تطرأ على واحد منها)

(العلم تقدح فيه الشبهة في زمان تصوره إياها)

(العلم بالله من طريق الفكر طاهر غير مطهر)

(اختلاف العلماء في الماء المستعمل)

(استعمال الماء هل يخرجه عن وصف إطلاقه؟)

(رد التوحيد إلى"الذات"بعد استعماله في"أحدية الأفعال")

(التوحيد المطلق لا ينبغي إلا لله)

(الاتفاق على طهارة أسئار المسلمين و بهيمة الأنعام)

(الايمان حياة و الحياة عين الطهارة في الحي)

(الايمان لأنه قبول الحق يعطى زيادة في معرفة الحق)

(اختلاف علماء الشريعة في الطهارة بالأسئار)

(الرجل يزيد على المرأة درجة)

(جل المعرفة بالله أن يكون خالقنا و خالق الممكنات كلها)

(الوقوف على وجه الدليل زيادة في معرفة المدلول)

(التغرب عن موطن الأنوثة،أو المعرفة الحجابية)

(للعبد أثر في"الجناب العالي الأقدس"!)

أجيب دعوة الداع إذا دعان

(اختلاف العلماء في جواز الوضوء بنبيذ التمر)

(الدليل الشرعي فرع في الدلالة)

و اللّٰه يقول الحق و هو يهدى السبيل

أبواب نواقض الوضوء

(ناقض الوضوء كل ما يقدح في الأدلة)

(اختلاف العلماء في النوم)

(اللفظ الخارج من الإنسان على اللسان يؤثر في الايمان)

(النفاق ظهور الايمان على الشفتين و ما في القلب منه شيء)

نؤمن ببعض

و نكفر ببعض

أولئك هم الكافرون حقا

(العالم بالحق و يجحده ظلما و علوا)

و جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم

ظلما و علوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين

الجزء الثاني و الثلاثون

(اختلاف العلماء في النوم)

(حالتا القلب المزيلتان لطهارته التي هي العلم بالله)

(اختلاف العلماء في لمس النساء)

(إذا لمست الشهوة القلب و لمسها فقد انتقض الوضوء)

(اختلاف العلماء في لمس الذكر)

(سبب ايجاد الكائنات ذات+إرادة+أمر)

(النكاح سبب ظهور المولدات)

(اختلاف الصحابة في الوضوء مما مست النار)

(وجوب الوضوء من لحوم الإبل تعبدا)

(تلقى الأمور،التي لا توافق الغرض الطبيعي)

(لمة الشيطان في قلب الإنسان)

(الإنسان الذي تختلف عليه الأحوال)

(الإنسان الذي لا تختلف عليه الأحوال)

(الغافل على تلاوته و مناجاة ربه أثناء صلاته)

(لا يجتمع شيء مع شيء إلا لمناسبة)

(حكاية الشيخ أبى مدين مع بعض التجار)

(الموت موتان موت عن الخلق و موت عن الحق)

(العقل+الايمان+وجود النص المتواتر-العلم الحق و الكشف)

باب طهارة القلب

(الوضوء شرط من شروط الصلاة)

(طهارة القلب شرط في مناجاة الرب أو في مشاهدته)

(الايمان طهارة للقلب من الحجاب،و العلم طهارة للعقل من الجهل)

(اختلاف العلماء في الطهارة لصلاة الجنائز و لسجود التلاوة)

(طهارة الايمان شرط لصحة كل عمل مشروع)

(هل الطهارة شرط في مس المصحف؟)

(هل يحترم الدليل الاحترام المدلول؟)

(قد يؤخذ العالم دليلا على اللّٰه)

(الجنابة غربة عن موطن الايمان)

(الطواف بكعبة القلب الذي وسع الرب)

(الحق لأنه مطلق لا بشرط شيء لا يتقيد بما أضاف إليه من شيء)

(اختلاف العلماء في الوضوء لقراءة القرآن)

(قارئ القرآن نائب الحق في الترجمة عنه بكلامه)

(ألوان من تلاوة القرآن)

أبواب الاغتسال

أحكام طهارة الغسل

(تعميم الطهارة بالماء لجميع ظاهر البدن)

(طهارة النفس في الباطن)

(متعلق الذم الذي أمرنا بالطهارة عنه)

(طهارة الباطن و الظاهر في الاغتسال)

(أحكام الطهارة في الظاهر و الباطن)

(الاغتسالات المشروعة المتفق عليها،و المختلف فيها)

(اعتبار من يرى عدم وجوب الغسل من غسل الميت)

(اعتبار من يرى وجوب الغسل من غسل الميت)

(حكم الاغتسال من غسل الميت في ظاهر حكم الشرع)

(الوقوف بعرفة بصفة الذل و الافتقار و الدعاء و الابتهال)

(معرفة اللّٰه عن طريق النظر الفكرى و عن طريق الوهب الرباني)

(تطهر القلب عن التعلق في معرفة الرب بغير الرب)

(دخول مكة هو القدوم على اللّٰه في حضرته)

(الحضور الدائم مع اللّٰه و الاغتسال لدخول مكة)

(الاسم الإلهي الذي يتطهر به الطائف حول الكعبة)

(البركة و الهدى في بيت اللّٰه الحرام)

("بيت اللّٰه"خزانة كنوزه في الأرض)

(ثمرات الطواف في قلب الطائف في أقدس مطاف)

(تطهير الجوارح و تطهير الباطن)

(إذا نام البواب بقي بلا حافظ الباب)

(الإسلام هو الانقياد و الايمان هو الطهارة الباطنة النافعة)

(طهارة القلب لاجتماعه بالرب)

(الطهارة لصلاة الجمعة طهارة حال،و ليومها طهارة زمان)

(غسل الجمعة هل هو ليومها،أو لصلاتها؟)

(يوم الجمعة يوم جمع العبد على الحق)

(الاغتسال لصلاة الجمعة جمع بين طهارتى"الحال"و"الزمان")

(الاستحاضة مرض و العبد مامور بتصحيح العبادة عن كل مرض)

(الحيض ركضة شيطان فيجب الاغتسال منه)

(الندم معظم أركان التوبة)

(و أي حياة أعظم أو أكمل من حياة القلوب مع اللّٰه؟)

(صورة من مكر اللّٰه في حق إبليس)

(الابتهاج الكمالي لا يشبهه ابتهاج)

(إنما الماء من الماء)

(التسليم لمورد القضاء)

(الحضور التام مع الحق في علم المناسبات)

(إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل)

(التنزيه بالنسبة إلى العبد و بالنسبة إلى الرب)

(الجنابة هي غربة العبد عن موطنه)

(الأحوال ال 150 التي يجب الاغتسال لكل حال منها)

الفصل الأول

الفصل الثاني

الفصل الثالث

الفصل الرابع

الفصل الخامس

الفصل السادس

الفصل السابع

الفصل الثامن

الفصل التاسع

الفصل العاشر

(المتطهر من كل حال يحتاج إلى علم غزير)

(اختلاف العلماء في التدلك باليد في جميع الجسد)

(الاستقصاء في طهارة الباطن لما فيها من الخفاء)

(النية روح العمل و حياته)

(اختلاف العلماء في المضمضة و الاستنشاق في الغسل)

(الحكم في المضمضة و الاستنشاق في الغسل اجمع إلى حكم الوضوء في الاغتسال

آراء العلماء في إيجاب الطهر من الوطء)

(الوطء توجه المؤثر على المؤثر فيه بضرب من الوهب)

(بالحق-لا بغيره-تكون طهارة الأشياء)

(اختلاف العلماء في الصفة المعتبرة)

(اللذة النفسية الطبيعية و اللذة الإلهية)

(العارف،من كونه عارفا،لا يبرح عند اللّٰه دائما)

(العالم كله عابر(-مسافر غير مقيم)مع الأنفاس أبدا)

(المتخلق مهما فنى عن التخلق فليس بمتخلق)

(من الأدب أن يرى المتخلق كونه متخلقا مكلفا)

الجزء الثالث و الثلاثون

(آراء العلماء في مس الجنب المصحف)

(الوجود رق منشور،و العالم في الوجود كتاب مرقوم)

(الأعيان في الوجود كتاب مسطور)

(شرف حرف التمثيل الذي هو"كان")

(القلب مصحف يحوى على كلام اللّٰه)

(النهى عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو)

(الجنب لا يمس المصحف و لا يقرأه)

(العبد ينبغي أن لا تظهر عليه إلا العبادة المحضة)

(آراء العلماء في قراءة الجنب القرآن)

(الاقتداء بالرسول يقتضي منع قراءة القرآن لذي الجنابة)

(القرآن ما سمى قرآنا إلا لحقيقة"الجمعية"التي فيه)

(القرآن محدث من حيث إتيانه،قديم من حيث نزوله)

("كان الرسول لا يحجزه شيء عن قراءة القرآن ليس الجنابة")

(الدماء الثلاثة المخصوصة بالمرأة)

(الكذب حيض النفوس)

(اعتبار دم الحيض)

(اعتبار دم الاستحاضة)

(اعتبار دم النفاس)

(آراء العلماء في أيام الحيض و الطهر)

(زمان كذب النفس-و هو النية-،كزمان صدقها،لا حد له)

(آراء العلماء في تحديد دم النفساء)

(لا حد للنية من الزمان)

(اختلاف العلماء في دم الحمل)

(الحامل صفة النفس)

(اختلاف العلماء في الصفرة و الكدرة)

(الكذب بشبهة و الكذب المحض)

(الحيض في زمانه و الكذب في العبادات الثلاثة)

(قصد المؤمن في الوطء)

(آراء الفقهاء في مباشرة الحائض)

(الكذب و الايمان لا يجتمعان)

(الكذب على الناس مدرجة الكذب على اللّٰه)

(آراء الفقهاء في وطء الحائض قبل الاغتسال و بعد الطهر)

(إلقاء العلم في نفس المتعلم و الدعوى الكاذبة)

(من أعطى الحكمة غير أهلها ظلمها)

(آراء علماء الشريعة في طهر المستحاضة)

(الكذب المشروع أحيانا،و الصدق الممنوع أحيانا)

(آراء علماء الشريعة في وطء المستحاضة)

(لا يمتنع تعليم من لا يكذب إلا لسبب مشروع)

أبواب التيمم

(المعنى اللغوي و الشرعي للتيمم)

(طهارة العبد تكون باستيقاء ما يجب أن يكون عليه من ذلة و افتقار)

(كما أنه إذا حضر الماء بطل التيمم،كذلك إذا جاء الشرع بامر من العلم

(آراء الفقهاء في كون التيمم بدلا،أم لا،عن الماء)

(كل حدث يقدح في الايمان يجب الاغتسال منه بالماء)

(التقليد في الايمان)

(القياس في الأحكام الشرعية)

(الفقه في الدين ليس هو القياس في الأحكام)

(الدين قد كمل فلا يجوز الزيادة فيه بقياس،كما لم يجز النقص منه بتعطيل)

(التيمم للمريض و المسافر إذا عدما الماء)

(المسافر من هو؟المريض من هو؟)

( و المقلد؟و صاحب النظر؟و صاحب الكشف)

(سفر العقل بنظره الفكرى،و سفر العامل بعمله)

(آراء الفقهاء في المريض الذي يجد الماء و يخاف من استعماله)

(التقليد في العقائد،و التقليد في الأحكام)

(آراء الفقهاء في الحاضر يعدم الماء)

(عدم التقليد في العقد،و عدم النظر في الدليل)

(آراء الفقهاء فيمن يجد الماء و يمنعه منه خوف عدو)

(التقليد و النظر في معرفة اللّٰه)

(آراء الفقهاء في الخائف من البرد في استعمال الماء)

(الصوفي ابن وقته)

(آراء الفقهاء في النية في طهارة التيمم)

(العقد و النية)

(آراء الفقهاء فيمن لم يجد الماء)

(لا يلزم المقلد البحث عن دليل من قلد)

(آراء الفقهاء في اشتراط دخول الوقت في التيمم)

(الوقت من الناحية الشرعية و الباطنية)

(اختلاف الفقهاء في حد"الأيدى"في"التيمم")

(الإنسان من حيث أصله و نشأته،و من حيث استعداده و صورته)

(اختلاف العلماء في عدد الضربات على الصعيد للمتيمم)

(توحيد الأفعال و حكمة الأسباب)

(اختلاف الفقهاء في إيصال التراب إلى أعضاء المتيمم)

(تطهير النفس بالذلة-التي هي أصلها-من العزة التي ادعتها)

(النفس مصروفة الوجه إلى حضرة العز)

(آراء الفقهاء في التيمم بما عدا التراب)

(الأحكام الشرعية تابعة للأسماء و الأحوال)

(ما اتفق عليه و ما اختلف فيه الفقهاء في ناقص التيمم)

(كما لكل تجل طهارة،كذلك لكل صلاة تيمم)

(تقليد العقل و تقليد الشرع في الإلهيات)

(هل يستباح بالتيمم أكثر من صلاة واحدة؟)

(تكرار التجلي)

(آراء الفقهاء في الطهارة من النجس)

(الطهارة من الحدث من الناحية الباطنية)

(التكليف للعبد و الفعل للرب)

(حدوث الخلق و أثر الحق)

(الطهارة من النجاسات هي الطهارة بمكارم الأخلاق)

(ما اتفق عليه و ما اختلف فيه الفقهاء من أنواع النجاسات)

(الموت الأصلي أو العدم الذي للممكن)

(الموت العارض الذي يطرأ على الحي)

(حياة العبد عارضة لا ذاتية)

(الصفة الخنزيرية أو التولع بالقاذورات)

(ترك الجزاء على السيئة من مكارم الأخلاق)

(جزاء السيئة سيئة فالعفو خير)

(الحيوان البري هو العين الموجودة لنفسها لا بنفسها)

(نجاسة الإنسان إذا كثرت منه الغفلة)

(الإنسان الكامل نائب الحق في الأرض و معلم الملك في السماء)

(أقوال العلماء في ميتة الحيوان الذي لا دم له و الحيوان البحري)

(الحياة المتولدة من الدم فيها تقع الدعوى)

الجزء الرابع و الثلاثون

(أقوال العلماء في أجزاء الميتة من الحيوان كالشعر و العظام)

(الموت هو الطارئ المزيل للحياة فما هي الحياة؟)

(أقوال العلماء في الانتفاع بجلود الميتة)

(مذهب الشيخ الأكبر في الانتفاع بجلود الميتات و تطهيرها بالدباغ)

(الأخذ في الأحكام الظاهرة من غير تأويل)

(اللفظ المحتمل يحكم بظاهره و لا يقطع به)

(أقوال الفقهاء في دم الحيوان البحري و البري)

(مذهب الشيخ الأكبر في الدماء)

(الحكم على الشيء الذي يقتضيه لنفسه لا يشترط فيه وجود عينه و لا تقدير وجود

(معقول"الإمكان"ينسحب على"الممكن"في حال عدمه و في حال وجوده)

(أقوال العلماء في أبوال الحيوانات)

(الطهارة،في الأشياء،أصل،و النجاسة أمر عارض)

(باسمه-تعالى-"القدوس"خلق العالم كله)

ما من شيء إلا و هو يسبح بحمد اللّٰه)

(الإنسان حى بثلاثة أنواع من الحياة)

(النجاسة في الأشياء عوارض نسب و النسب أمور عدمية)

إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

( لأنه ما بصدر عن"القدوس"إلا"مقدس")

(أقوال الفقهاء في قليل النجاسات)

(مذهب الشيخ الأكبر في حكم النجاسات)

(مذاق الأخلاق قليلها و كثيرها سواء)

(أقوال الفقهاء في المنى)

(التكوين الطبيعي في الأشياء صادر عن"حضرة التقديس")

(عالم الخلق،و عالم الأمر)

(المحتجب بنفسه عن ربه ليس بطاهر)

(المحال التي يجب إزالة النجاسة عنها شرعا)

(لباس الباطن صفاته)

(الأبدان هيأ كل القلوب،و المساجد مواطن المناجاة الإلهية)

(التراب و الحجر و المانع)

(العلم الذي أنتجته التقوى)

(النسبة بين الحجارة و القلوب)

(الأحجار التي يتفجر منها الأنهار)

(الأحجار التي تشقق فيخرج منها الماء)

(الأحجار التي تهبط من خشية اللّٰه)

(العلم الطاهر المطهر)

(تجليات الحق على القلوب)

(تجلى الخيال)

(سوق مجلى الصورة في الجنة)

(علم الخشية طهر القلب من التشبيه و التقييد)

(المائعات و الجامدات المزيلة للنجاسات)

باب منه

(أقوال الفقهاء في الاستجمار بالعظم و الروث و نحوهما)

(الانقاء من الأخلاق المذمومة باى شيء)

(الاعتبار في الازالة ما يزال به،لا ما يزال)

(تعدد كيفية استعمال الماء في التطهير)

(تعدد كيفيات التطهير بالماء لاختلاف النجاسات)

(الطهارة عامة و خاصة لجميع الأخلاق المذمومة)

(حكمة الشرع في النشأتين و في الصورتين)

(الآثار النبوية في الاستنجاء و دخول الخلاء)

(قانون الباطن و قانون الظاهر في السير و السلوك)

(الدار الآخرة فيها تبلى السرائر)

(أقوال الفقهاء في آداب الاستنجاء و دخول الخلاء)

(اللّٰه في قبلة المصلى)

(روح الصلاة هو الحضور مع اللّٰه)

(البناء و المدن حال"الجمعية"شبيه ب"جمعية الأسماء الإلهية")

(الاختيار من العبد تقييد لرؤية الحقيقة الإلهية)

(القول الجامع في الطهارات)

(الطهارة من النجاسة المعقولة و غير المعقولة)

(ناقض الوضوء كل ما يقدح في الأدلة)

أحكام طهارة الغسل

الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب - ابن العربي، محيي الدين - الصفحة ١٢٣ - (أصناف القائلين بكلمة التوحيد و مراتبهم)

عين الوجود،لا أمر آخر،و أن اتصاف الممكنات بالوجود هو ظهور الحق لنفسه بأعيانها.و ذلك أن استفادتها الوجود لها من اللّٰه إنما هو من حيث وجوده،فان الوجود المستفاد-و هو الظاهر-هو عين الحكم به على هذه الأعيان.-فقال:"لا إله إلا اللّٰه"بربه.

(١٠٩)و أما القائل:"لا إله إلا اللّٰه"بنعت ربه،فإنه رأى أن الحق سبحانه-،من حيث أحديته و ذاته،ما هو مسمى"اللّٰه"و"الرب".

فإنه لا يقبل الإضافة.و رأوا أن مسمى"الرب"يقتضي المربوب،و مسمى "اللّٰه"يطلب المألوه.و رأوا أنهم لما استفادوا منه الوجود،ثبت له اسم "الرب"إذ كان المربوب يطلبه.فالمربوب أصل ثبوت الاسم"الرب".

و وجود"الحق"أصل في وجود الممكنات.-و رأى أن"لا إله إلا اللّٰه" لا تطلبه عين الذات.فقال:"لا إله إلا اللّٰه"بنعت الرب الذي نعته به المربوب.فالعلم بنا أصل في علمنا به.يقول-ع-:"من عرف نفسه عرف ربه".فوجودنا موقوف على وجوده.و العلم به موقوف على العلم بنا.فهو أصل في وجه،و نحن أصل في وجه.