..........
______________________________
نصر بن علیّ القمّی [١]. ثمّ ممّن اشتهر بعلم النجوم و قیل إنّه من الشیعة أحمد بن محمد بن السنجری [٢] و علیّ بن أحمد العمرانی [٣]. و إسحاق بن یعقوب الکندی [٤].

(١) لم یظهر لنا فی ترجمة الرجل أنّه هل هو الشیخ حسن بن علیّ بن زیرک القمّی الملقّب بنصیر الدین أو نصرة الدین أبو محمّد الواعظ، أو الشیخ حسن بن علیّ بن أبی عثمان أبو محمّد سجّادة القمّی أو أبو نصر وهب بن محمّد القمّی، أو الشیخ نصر بن الحسن القمّی کما فی فرج المهموم المطبوع لدینا، أو الشیخ أبی نصر الحسن بن علیّ القمّی کما فی الذریعة و أعیان الشیعة، أو الشیخ حسن بن علیّ بن محمّد الطبری الأسترآبادی القمّی، أو غیرها، و لکن حیث إنّ السیّد فی الفرج ادّعی رؤیته یدلّ ذلک علی أنّه کان متقارب العصر معه و هو لیس من هؤلاء المذکورین إلّا الأخیر، إلّا أنّه لم یذکر فی ترجمته کتاب فی النجوم، فراجع جامع الرواة: ج ٢ ص ٢٠٩ ٢١٢، و فرج المهموم: ص ١٢٧، و الذریعة: ج ٢٠ ص ٢٤٧، و أعیان الشیعة: ج ٢ ص ٤٣٨، و تنقیح المقال: ج ٣ ص ٢٨٠، و غیرها.
(٢) قال فی أعیان الشیعة: ج ٣ ص ١٢٢ ما هذا لفظه: الشیخ أبو سعید أحمد بن محمّد بن عبد الجلیل السجزی السیستانی فی «شذرات الذهب» نسبهُ إلی سجستان علی غیر القیاس، و ما یوجد فی بعض المواضع من نسبته بالسنجری تصحیف، انتهی. و نحوه ما فی الأعلام: ج ١ ص ٢١٣. و کان من مشاهیر الریاضیین و المنجّمین فی القرن الرابع الهجری. قال القزوینی رحمه الله: و له مؤلّفات کثیرة تقرب ثلاثین کتاباً توجد کلّها فی مکتبات اروبا کمکتبة شستربتی منها «الجامع الشاهی فی علم الطلسمات» و «السحر و النیرنجات» و هی خمسة عشر رسالة مجموعة، و منها «الدلائل» و منها «الزایجات فی استخراج الهیلاج» و منها «المعانی فی أحکام النجوم» و منها «المدخل إلی علم الهندسة».
(٣) قال السیّد ابن طاووس فی فرج المهموم: ممّن اشتهر بعلم النجوم و قیل إنّه من الشیعة الشیخ الفاضل أبو الحسن علیّ بن أحمد العمرانی، وصل إلینا من تصانیفه کتاب «الموالید و الاختیارات» قال محمّد بن إسحاق الندیم فی کتاب الفهرست: إنّه من أهل الموصل و کان فاضلًا تقصده الناس من المواضع البعیدة لتقرأ علیه، انتهی. و زاد الزرکلی فی الأعلام: علیّ ابن أحمد العمرانی عالم بالحساب و الهندسة، جمّاع للکتب، له کتاب «الاختیارات» و «شرح الجبر و المقابلة» لشجاع بن أسلم و عدّة کتب فی النجوم و ما یتعلّق بها، انتهی. راجع فرج المهموم: ص ١٢٧ ١٢٨، و الأعلام: ج ٤ ص ٢٥٣.
(٤) الظاهر أنّ ما فی الشرح من اسم الکندی اشتباهٌ مأخوذٌ من فرج المهموم للسیّد ابن طاووس، و الصحیح: یعقوب بن إسحاق بن صباح الکندی أبو یوسف، قیل: ینتهی نسبه إلی یعرب بن قحطان أصل العرب. ولد فی واسط، و قیل: فی الکوفة، و کان أبوه والیاً علیها فی عهدی المهدی و الرشید. و لم یظهر لنا سنة ولادته و لا وفاته إلّا ما فی الأعلام: ج ٨ ص ١٩٥ من أنّ وفاته نحو سنة ٢٦٠، و الرجل أحد فلاسفة العرب و الإسلام، بل أوّل فیلسوف و أعلمها فی الإسلام، و مع ذلک کان من حذّاق المترجمین من لغتی الیونانیة و السریانیة، و هم علی ما قیل: المترجم و حسین بن إسحاق و ثابت بن قرّة الحرانی و عمر بن الفرحان الطبری فنقل المترجم کثیراً من کتب فلاسفة اللغتین إلی العربیة. نشأ علماً أوّلًا فی البصرة ثمّ ارتحل إلی بغداد عاصمة العلوم آنذاک فتهذّب و تأدّب و تعلّم حتّی أصبح علی تعبیر بعض رأسه دائرة المعارف الکبری حوت الفلسفة و الأدب و الطبّ و الفلک و الألحان و الریاضیات و الطبیعیات و الکیمیائیات و غیرها مما تعجز عنه عشرات الرؤوس.
و هو أوّل من حاول التوفیق بین الفلسفة و الدین فأضاء الطریق فی ذلک لمن بعده، و ذکر السیّد فی الفرج: أنّ له أحد و ثلاثین کتاباً فی دلالة علوم الفلسفة علی مذهب الإسلام و علی علوم النبوّة. و هو أوّل من حاول التجربة المنتجة للعلم بالمعنی الحدیث بین الاوربیین، فلأجل ذلک ألّف رسالةً فی البصریّات و المرئیّات، و هو الّذی صرّح بعدم اختصاص اللون الأزرق بالسماء، بل یمکن امتزاجه من سواد السماء و الأضواء الاخری الناتجة من ذرّات الغبار و بخار الماء الموجود فی الجوّ، و کان یقول: «یمکن فهم کلّ المعارف الإسلامیة بالمقاییس العقلیة الّتی لا یدفعها إلّا من حرم صورة العقل و اتحد بصورة الجهل، و یشترط لمفسّر القرآن و لفهم معانیه أن یکون من ذوی الألباب و الدین عارفاً بخصائص اللغة و تعبیراتها و أنواع دلالاتها عند العرب». و کتب لأحمد بن المعتصم رسالةً فی تفسیر قوله تعالی وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ و شرح فیها معنی سجدة الشجر و الحجر و جمیع ما فی العالم للّٰه تعالی. و کان یعتقد أنّ الفلسفة لا تنال إلّا بالریاضیّات و ألّف فی ذلک رسالةً یطبّق الحروف و الأعداد علی الطبّ کما أنّه طبّق فعل الموسیقی علی التناسب الهندسی. و یقول الدکتور «دی‌بور» هذا الرأی من مبتکرات الکندی لم یسبق إلیه علی الرغم من کونه خیالًا ریاضیاً. و لقد قدّر «کاردانو» أحد فلاسفة القرن السادس عشر المیلادی هذه الآراء علی ما حکی عنه تقدیراً عظیماً و تُرجّم قسم کبیر من کتبه و رسائله العلمیة إلی اللاتینیة فأثرت تأثیراً عمیقاً فی الشعوب اللاتینیة و الاوربیة. و قال البروفسور «ماسینیون»: إنّه إمام مذهب فلسفی إسلامی، و هو أیضاً ممّن أدرک دوام الحرکة و التغییر فی جمیع الکون و یضاهیها معنی الحیاة. ثمّ إنّه ممّن تفاوتت فیه الأقوال فی دیانته، فبعض جعله عالماً دینیاً، و آخر حسبه ملحداً کافراً، و ثالث عرّفه یهودیاً، و رابع نصرانیاً، و کلٌّ تمسّک بمستمسکٍ غیر معلوم و غیر مستند. و نسبه أحمد بن النظیم السرخسی إلی الزیدیة. و نقل عنه أنّه قرأ قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ .. فتحیّر فی المتشابهات، فقال له بعض تلامیذه: «إنّما یُعرف القرآن مَن خوطِب به» و هو رسول اللّٰه، و أهل بیته أدری بما فی بیته، و عندنا فی سامراء من أهل بیته سبطه الإمام الحسن العسکری علیه السلام، و قد أجبره الخلیفة علی الإقامة بها فاسأله عن تفسیرها، فاستحسن کلامه فساعده التوفیق علی الاستفادة من الإمام. و یا لیت قلم التاریخ ینقل إلینا ما أجابه الإمام فی هذه المسألة لنستفید من ثقافة کلامه علیه السلام، فإنّ المقطوع به أنّ الإمام أجابه بما لا یجاب به أمثال هشام بن سالم و محمّد بن مسلم و بُرید و البزنطی و أضرابهم، فإنّهم علیهم السلام ممّن امِروا أن یکلّموا الناس علی قدر عقولهم. له کتب قیّمة قیل فی عددها ثلاثمائة و خمسة عشر کتاباً و رسالةً فی النجوم و الفلک و الألحان و الحساب و الهندسة و الطبّ و السیاسة و المنطق و غیرها. و من المؤسف جدّاً أنّه لم یبق لنا من هذه الکتب إلّا الأقلّ، و ذکر أکثرها الأمین العاملی و الزرکلی. راجع أعیان الشیعة: ج ١٠ ص ٣٠٧ ٣١٤، و الأعلام: ج ٨ ص ١٩٠.