الكبيرة وبأموال كثيرة، ولكن هذه القواعد لم تكن تصلح قاعدة للحكم الذي يريده الإمام (عليه السلام) ، فهذه القواعد كانت مرتبطة بمدرسة الإمام عليّ (عليه السلام) ارتباطاً فكريّاً غامضاً عامّاً، وارتباطاً عاطفيّاً حراريّاً قويّاً، وهذه الحرارة كان يشعلها في كلّ لحظة الدم المراق على ساحة الجهاد من ناحية، وظلم الظالمين وجبروت الحكّام الذين كانوا قد اعتدوا على أمر هذه الاُمّة وهتكوا حرمتها وهدروا كرامتها من ناحية اُخرى.

وهذا المستوى من القواعد قد يمهّد لحكم راسخ قويّ عتيد كما مهّد لحكم العبّاسيّين، ولكن لا يمهّد لحكم الإمام عليّ (عليه السلام) الذي هو اُطروحة أولاده المعصومين.

ثمّ يستطرد اُستاذنا (رحمه الله) لاستعراض بعض الشواهد التأريخيّة على هذا الأمر، فإن شئت فراجعها في الكتاب.

الشكل الثاني: أن يقبل (عليه السلام) ما عرض عليه الخليفة العبّاسيّ من استلام الحكم مباشرةً، فيعمل على بناء المجتمع من منطلق القوّة.

وهذا جوابه ما اتّضح من بياناتنا السابقة من دلالة الشواهد التأريخيّة على أنّ المأمون كان كاذباً في كلامه، وكان خدّاعاً ولم يكن يمكّن الإمام (عليه السلام) من ذلك.

وقد ورد في التأريخ على ما رواه المجلسي[١] عن عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ،

[١] بحار الأنوار، ج ٤٩: ١٨٦ ـ ١٨٧.