بحار الأنوار - ط دارالاحیاء التراث

* أبواب * * الدواجن وقد مضت منها الانعام * * الباب الأول * استحباب اتخاذ الدواجن في البيوت

في قول رسول الله صلى الله عليه وآله أكثروا من الدواجن في بيوتكم تتشاغل بها الشياطين عن صبيانكم

* الباب الثاني * فضل اتخاذ الديك وأنواعها واتخاذ الدجاج في البيت وأحكامها

في الديك الأبيض، وقول الإمام الصادق عليه السلام إن لله ديكا رجلاه في الأرض ورأسه تحت العرش

* الباب الثالث * الحمام وأنواعه من الفواخت والقمارى والدباسي والوراشى وغيرها

في الورشان والفاختة وذكرهما

في الحمام

* الباب الرابع * في الطاووس

الخطبة التي خطبها علي عليه السلام ويذكر فيها عجيب خلقة الطاووس، وفيها بيان

في أن الطاووس مشوم

في أن الطاووس رجلا جميلا فكابر امرأة رجل مؤمن تحبه فوقع بها فمسخهما الله عز وجل

* الباب الخامس * الدراج والقطا والقبج وغيرها من الطيور وفضل لحم بعضها على بعض

في قول الإمام الكاظم عليه السلام أطعموا المحموم لحم القباج

في الدراج

في القطا، ومعنى قول النبي صلى الله عليه وآله من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله تعالى له مسجدا في الجنة

* أبواب * * الوحوش والسباع من الدواجن وغيرها * * الباب الأول * الكلاب وأنواعها وصفاتها وأحكامها والسنانير والخنازير في بدء خلقها وأحكامها

قصة أصحاب الكهف وكلبهم

في الكلب وأحكامه

قصص الكلاب

في السنور وأسمائه

في الكلب الأسود

* الباب الثاني * الثعلب والأرنب والذئب والأسد

في رجل الذي أخذ ثعلبا ويقرب النار إلى وجهه، فدخلت حية في فيه

في سبع الذي جاء بكيس

في الثعلب وحيلته

في تكلم مولانا الإمام الباقر عليه السلام مع الذئب

في ثلاثة من الصحابة الذين كلمهم الذئب

في امرأتين اللتين كانتا في زمن داود عليه السلام إذ جاء الذئب فذهب بابن أحدهما، وقصة امرأة تصدقت

في الأرنب، وأن المرأة والضبع والخفاش والأرنب تحيض، والأسد، وان له مأة وثلاثين اسما وصفة

في سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله، ودعاء رسول الله صلى الله عليه وآله على عتبة بن أبي لهب فافترسه الأسد

في قول النبي صلى الله عليه وآله فر من المجذوم فرارك من الأسد

في أن دانيال عليه السلام طرح في الجب مع الأسد، فأوحى الله تبارك وتعالى إلى إرميا أن يذهب إلى دانيال بطعام وشراب

* الباب الثالث * الظبي وسائر الوحوش

في تكلم مولانا الإمام السجاد عليه السلام مع ظبي

في اليحمور

في أن رسول الله صلى الله عليه وآله مر على قوم قد صادوا ظبية وشدوها إلى عمود فسطاط، وقولها يا رسول الله إني وضعت ولي خشفان، وقول النبي صلى الله عليه وآله خلوا عنها، فأطلقوها، فذهبت وعادت

في ظبيتين اللتين التجئتا إلى النبي صلى الله عليه وآله

* أبواب * * الصيد والذبائح وما يحل وما يحرم من الحيوان وغيره * * الباب الأول * جوامع ما يحل وما يحرم من المأكولات والمشروبات وحكم المشتبه بالحرام وما اضطروا إليه

تفسير الآيات، وجواز الانتفاع بالأرض على أي وجه كان من السكنى والزراعة والعمارة وحفر الأنهار وإجراء القنوات وغيرها

في أن قوله تعالى " يا أيها الناس كلوا مما في الأرض " نزلت في ثقيف وخزاعة وبني عامر وبني مدلج لما حرموا على أنفسهم من الحرث والانعام والبحيرة والسائبة والوصيلة

في حل المحللات للكفار والفساق وجواز إعطائهم منها إلا ما دل على المنع منه دليل، ومعنى قوله تبارك وتعالى " يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم "

في أن الاكل قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا

في حرمة جميع انتفاعات الميتة إلا ما أخرجه الدليل، وبحث حول الدم المتخلف الذبيحة في الحيوان المأكول اللحم

معنى قوله تبارك وتعالى " غير باغ ولا عاد "

تفسير قوله عز وجل " والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم "

معنى قوله تبارك وتعالى " وما ذبح على النصب "

معنى قوله تبارك وتعالى " وأن تستقسموا بالأزلام " وإشارة إلى جواز الاستخارة بالنص

تفسير قوله عز سبحانه " لا تحرموا طيبات ما أحل الله "

بحث حول الرزق، ومذهب الأشاعرة في الرزق، وما قاله البيضاوي، وما حلفا علي عليه السلام، وبلال، وعثمان بن مظعون رحمهما الله

في أن للايمان درجات ومنازل

معنى قوله عز وجل " ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا " وبحث حول نفي الجناح عن الذين آمنوا

تفسير قوله تبارك وتعالى " وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما "

في الاسراف، وان الله عز وجل جمع الطب كله في نصف آية من كتابه وهو قوله عز اسمه " كلوا واشربوا ولا تسرفوا " وجمع النبي صلى الله عليه وآله الطب في قوله المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط كل بدن ما عودته، ومعنى قوله تعالى " من حرم زينة الله التي أخرج لعباده "

في جواز لبس الثياب الفاخرة وأكل الأطعمة الطيبة من الحلال

العلة التي من أجلها حرم الله الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير

فيما يحل أكله وما يحرم

فيمن وجد في الطريق سفرة فيها لحم وخبز وجبن وبيض

حكم اللحم المطروح، وما قاله العلامة المجلسي والعلامة الحلي والمحقق الأردبيلي قدس سرهم

فيما قاله المحقق في الشرايع، والعلامة في القواعد، والشهيدين رحمهم الله تعالى وإيانا في لحم مطروح لا يعلم ذكاته

في اللحم الذي اختلط الذكي بالميتة

في أن ما أهل لغير الله حرام أكله

معنى قوله عز اسمه " فمن اضطر غير باغ ولا عاد "، ومتى تحل الميتة

فيما روي عن الصادق عليه السلام عما يحل للانسان أكله مما أخرجت الأرض، ومن لحوم الحيوان

ما يجوز أكله من البيض، وصيد البحر، والأشربة

في الجبن والإنفحة

في أن كل شئ حلال حتى يعرف الحرام بعينه

تبيين وتفصيل في أن تحريم تناول المحرمات مختص بحال الاختيار، ومعنى الباغي والعادي

* الباب الثاني * علل تحريم المحرمات من المأكولات والمشروبات

العلة التي من أجلها حرم الله تعالى الخمر والدم المسفوح والميتة

العلة التي من أجلها حرم الله تبارك وتعالى لحم الخنزير

فيما روي عن الإمام الرضا عليه السلام في تحريم الخنزير والقرد والميتة والدم والطحال

علة تحريم المحرمات

* الباب الثالث * ما يحل من الطيور وسائر الحيوان وما لا يحل

فيما يحرم من البيض وعن السمك وعن الطير

في الطير

في لحوم الحمر الأهلية

في لحوم الخيل، والبغال، والحمير، والسمك، والجريث، والضب، والجري

في قول الإمام الصادق والإمام الرضا عليه السلام كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير فأكله حرام

العلة التي من أجلها نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن أكل لحوم الحمر الأهلية

بيان حول الإبل الخراسانية

في لحم الفيل والدب والقرد والجاموس والقنافذ والوطواط

في لحم الجزور والغراب والبحث حوله

في تحريم الخفاش، والوطواط، والطاووس، والزنابير، والذباب، والبق، والأرنب، والضب، والحية، والعقرب، والفأرة، والجرزان، والخنافس، والصراصر، وبنات وردان، والبراغيث، والقمل، واليربوع، والقنفذ، والوبر، والخز، والفنك، والسمور، والسنجاب وحل الحمام، والقماري، والدباسي، والورشان، والجحل، والقبج، والدراج، والقطا، والطيهوج، والدجاج، والكروان، والكركي، و الصعوة، والبط

في تحريم الكلب، والخنزير، والأسد، والنمر، والفهد، والذئب، والسنور، والثعلب، والضبع، وابن آوي

في الباز، والصقر، والعقاب، والشاهين، والباشق، والنسر، والرخمة

* الباب الرابع * الجراد والسمك وسائر الحيوان الماء

في قول النبي صلى الله عليه وآله إن الله تعالى خلق ألف أمة ستمأة منهما في البحر، وأربعمأة في البر

في قول النبي صلى الله عليه وآله إدمان أكل السمك الطري يذيب الجسد

في قول الصادق عليه السلام من أقر بسبعة أشياء فهو مؤمن

في ذكاة الجراد

فيما صادته المجوس من الجراد والسمك، وأكل السلحفاة والسرطان

في قول الصادق عليه السلام الحوت ذكي حيه وميته، وفيه بيان بأن الحوت يحل أكله حيا

في الاسقنقور، وأثر لحمه

في الربيثا

في عدم حل ما مات من السمك في غير الشبكة وحظيرة، وبيان في التسمية وما قاله الشيخ المفيد وابن زهرة والشيخ الطوسي والمحقق وابن عقيل وابن إدريس والعلامة في ذلك، وإذ اشتبه الحلال بالحرام

في قول علي في شرطة الخميس ومعه درة يضرب بها بياعي الجري والمارماهي والزمير والطافي يا بياعي مسوخ بني إسرائيل وجند بني مروان، وجند بني مروان أقوام حلقوا اللحى وفتلوا الشوارب

في ذم السمك الطري

حكم سمكة وجد في بطن سمكة

العلة التي من أجلها حبس يونس عليه السلام في بطن الحوت

* الباب الخامس * أنواع المسوخ وأحكامها وعلل مسخها

في أن المسوخ ثلاثة عشر صنفا الفيل، والدب، والأرنب، والعقرب، والضب، والعنكبوت، والدعموص والجري، والوطواط، والقرد، والخنزير، والزهرة، وسهيل

العلة التي من أجلها مسخ الزنبور والخفاش والفأر والبعوض

في أن القملة من الجسد

في الزهرة وسهيل وأنهما دابتان من دواب البحر

في قول الصادق عليه السلام الوزغ رجس وهو مسخ فإذا قتلته فاغتسل

فيما قاله النبي صلى الله عليه وآله في المسوخ

في أن المسوخ ثلاثون صنفا

في أن الفيل يهرب من السنور، والسبع من الديك الأبيض، والعقرب متى أبصرت الوزغة ماتت

قصة أصحاب الفيل

في الضب الذي تكلم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وشهد برسالته صلى الله عليه وآله وإسلام رجل من بني سليم

فيما قاله النبي صلى الله عليه وآله في الحكم بن العاص الملعون، وابنه مروان الملعون

قصة رجل يشوب اللبن بالماء وما فعل قرده بدنانيره، وقصة أصحاب السبت

في أن الممسوخ لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام ولا يأكل ولا يشرب ولا يعقب، وأن الخنزير مشترك بين البهيمية والسبعية

بيان في العنقاء والقنفذ

قصة قتادة وأخباره النبي صلى الله عليه وآله بأن قنفذا كان في بيته، وفي الوبر، والورل

* الباب السادس * الأسباب العارضة المقتضية للتحريم

في الحمل الذي غذي بلبن خنزير واستبراؤه

في كراهة لحم حيوان رضع من امرأة حتى اشتد عظمه

في الناقة الجلالة، والبقرة الجلالة، والبطة الجلالة، والشاة والدجاج

في أن الجلل يوجب تحريم اللحم، والقول بالكراهة، وفيما يحصل الجلل، وفي الذيل ما يناسب المقام

في شاة شربت بولا

في شاة التي نزا عليها راعيها وخلى سبيلها فدخلت بين قطيع غنم، وبيان في القرعة

في أن محمد بن عيسى اليقطيني ثقة وقدحه غير ثابت، وبحث حول سند الرواية، وبيان في القرعة

في اللحم إذا كان مع الطحال في السفود

في الجري مع السمك في سفود

* الباب السابع * الصيد وأحكامه وآدابه

معنى الجوارح في قوله تبارك وتعالى " وما علمتم من الجوارح مكلبين " وفيه وجوه

في الاصطياد ومعناه، والصيد بالكلب المعلم الذي يحل مقتوله وما أشبهه

في أن الاعتبار في حل الصيد بالمرسل لا المعلم

معنى قوله عز اسمه " واذكروا اسم الله عليه " وأن الآية دلت على وجوب التسمية وحملها على التسمية عند الاكل بعيد

في حكم حيوان انسي صار وحشيا

في أن معض الكلب نجس والقول بأنه طاهر

فيما أخذه الباز والصقر، وما قتل بالحجر والبندق والمعراض

في أن الآلات التي يصاد بها ويحصل بها الحل

بحث حول الاصطياد بالتفنگ

بيان وشرح في قول الكاظم عليه السلام كله ما لم يتغيب إذا سمى ورماه، في ظبي أو حمار وحش أو طير صرعه رجل ثم رماه بعد ما صرعه

في صيد الفهد، وكلب المجوس يكلبه المسلم ويسمى ويرسله

في قول الصادق عليه السلام لا يصاد من الصيد إلا ما أضاع التسبيح، وأن الطير إذا ملك ثم طار ثم اخذ فهو حلال لمن أخذه، وبيان وتفصيل في بقاء الملك وعدمه

في قول الباقر عليه السلام الصقور والبزاة من الجوارح، وقول الإمام الصادق عليه السلام الفهد المعلم كالكلب

في قول الصادق عليه السلام إذا ضرب الرجل الصيد بالسيف أو طعنه بالرمح أو رماه بالسهم فقتله وقد سمى الله حين فعل ذلك لا بأس بأكله، وفي الصيد يضربه الصائد فيتحامل فيقع في ماء أو نار أو يتردى من موضع عال، لا يؤكل إلا أن تدرك ذكاته، وما قتل بالحجر والبندق

في أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن صيد المجوس وعن ذبائحهم، وكل ما أصميت ودع ما أنميت، ومعناه

في الصيد بالمعراض

في قول رسول الله صلى الله عليه وآله أربع يفسدن القلب وينبتن النفاق في القلب كما ينبت الماء الشجر استماع اللهو، والبذاء، واتيان باب السلطان، وطلب الصيد

فيما قطع من الصيد أو جرحه

في صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب

في كراهة أخذ الفراخ من الأوكار

في قوم أرسلوا كلابهم للصيد فلما أن مضت الكلاب دخل فيها كلب غريب

في النهي عن أكل الصيد الذي وقع في الماء فمات

في قول الصادق عليه السلام ما خلا الكلاب مما يصيد الفهود والصقور وأشباه ذلك فلا تأكلن من صيده إلا ما أدركت ذكاته

في كراهة صيد كل ما عشش في دار الانسان أو هرب من سبع وغيره وأوى إليه

* الباب الثامن * التذكية وأنواعها وأحكامها

معنى قوله تبارك وتعالى " فكلوا مما ذكر اسم الله عليه " وأن الذكر هو قول " بسم الله " وكل اسم يختص الله سبحانه به أو صفة تختصه

بحث مفصل في النحر ومشروعيته ووجوب التسمية عند الذبح والاصطياد، والاخلال بالتسمية

في مطلق ذكر اسمه تعالى عند الذبح والنحر وارسال الكلب أو السهم، وما يستحب في ذبح الغنم

في أن سلخ الذبيحة قبل بردها أو قطع شئ منها قولان أحدهما التحريم، والثاني الكراهة

في وقت إدراك الذكاة وأنها الحركة وخروج الدم

تفصيل القول في استقرار الحياة

في أنه يعتبر في الذبح قطع أربعة أعضاء من الحلق

في معنى الأوداج، وفري الأوداج

في حقيقة التذكية

في ذبيحة المرأة والصبي والخصي

في اشتراط استقبال القبلة في الذبح والنحر، وأن من أخل به عامدا حرمت، ولو كان ناسيا لم تحرم، والجاهل كالناسي

في كيفية الاستقبال، ونخع الذبيحة

في كراهة ذبح الحيوان وآخر ينظر إليه،

في علامة الذكاة، والنهي عن ذبيحة المرتد، وأن البعير ينحر، وفي ذبيحة ذبحت من القفا

فيما أكله المجوس

معنى قوله عز وجل " وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق " ومعنى المتردية والموقوذة، وأن ذبيحة المميز، والمرأة، والخصي، والخنثى، والجنب، والحائض، والأغلف والأعمى، وولد الزنا، حلال

بيان في الذبح بالحجارة المحددة والعود وأشباههما، والقول بالكراهة والتحريم

في ذبيحة قطع رأسها قبل أن تبرد، وجواز أخذ قوائم الشاة عند الذبح غير الذابح

علل تحريم المحرمات، وما أهل به لغير الله

في عدم حل ذبيحة المجنون والصبي غير المميز

في النفخ في اللحم

في أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن المثلة بالحيوان وعن صبر البهائم، وأن تسلخ الذبيحة أو تقطع حتى تموت وتهدأ

في النهى عن الذبح إلا في الحلق إذا كان ممكنا، وقول الصادق عليه السلام لو تردى ثور أو بعير في بئر أو حفرة أو هاج فلم يقدر على منحره ولا مذبحه فإنه يسمى الله عليه ويطعن حيث أمكن منه ويؤكل، ومعنى المثلة

في بيع جلود النمر إذا كانت مدبوغة

في الحيوان الذي تقع عليه الذكاة وما لا تقع عليه

بحار الأنوار - ط دارالاحیاء التراث - العلامة المجلسي - الصفحة ٣٢٥ - في عدم حل ذبيحة المجنون والصبي غير المميز

وإذا كان الغلام قويا على الذبح وذكر اسم الله حلت ذبيحته، وإن كان الرجل مسلما فنسي أن يسمى فلا بأس إذا لم تتهمه [١].
بيان: لا خلاف في عدم حل ذبيحة المجنون والصبي غير المميز، ولا في أنه تحل ذبيحة الصبي المميز إذا أحسن الذبح وسمى، وفي بعض الأخبار: إذا تحرك و كان له خمسة أشبار وأطاق الشفرة [٢]، وكان تلك الأوصاف لبيان القدرة والتميز وفي بعض الأخبار: إذا خيف فوت الذبيحة ولم يوجد غيره وفي بعضها: إذا اضطروا إليه، وكأنها محمولة على الكراهة مع عدم الضرورة وإن لم يذكرها الأصحاب، و الأحوط العمل بها، قوله عليه السلام: " إذا لم تتهمه " بأن يكون مخالفا لا يعتقد وجوب التسمية ويتهم بتركه عمدا موافقا لعقيدته.
٣٣ - تفسير الامام: قال عليه السلام: قال الله عز وجل: " إنما حرم عليكم الميتة " التي ماتت حتف أنفها بلا ذباحة من حيث أذن الله فيها " والدم ولحم الخنزير " أن يأكلوه " وما أهل به لغير الله " ما ذكر عليه اسم غير الله من الذبايح وهي التي تتقرب بها الكفار بأسامي أندادهم التي اتخذوها من دون الله [٣].
٣٤ - النجاشي عن أحمد بن علي بن نوح عن فهد بن إبراهيم عن محمد بن الحسن عن محمد بن موسى الحرشي عن ربعي بن عبد الله بن الجارود قال: سمعت الجارود يحدث قال: كان رجل من بني رياح يقال له: سحيم بن أثيل نافر غالبا أبا الفرزدق بظهر الكوفة على أن يعقر هذا من إبله مائة إذا وردت الماء [٤]، فلما وردت الماء قاموا إليها بالسيوف فجعلوا يضربون عراقيبها فخرج الناس على الحميرات والبغال يريدون اللحم، قال: و علي عليه السلام بالكوفة، قال: فجاء على بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله إلينا وهو ينادي: أيها الناس

[١] تفسير العياشي ١: ٣٧٥.
[٢] راجع الوسائل ١٦: ٢٧٥.
[٣] التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (ع): ٢٤٥.
[٤] في المصدر: على أن يعقر هذا من إبله مائة، وهذا من إبله مائة إذا وردت الماء