السلام إلى ذلك، ومثل ادعائه سبقه الناس إلى الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله عند وفاته وتعلقه بحديث الميزاب [١] وحديث اللدود [٢] إلى غير ما ذكرناه مما هو مسطور في كتابه [٣] ومن تصفحه علم أن جميع ما اعتمده لا يخرج عما حكمنا فيه بخلوه من الإشارة إلى النص أو الدلالة عليه، وقد علمنا عادة الجاحظ فيما ينصره من المذاهب أنه لا يدع غثا ولا سمينا ولا يغفل عن إيراد ضعيف ولا قوي، حتى أنه ربما خرج إلى ادعاء ما لا يعرف، ودفع ما يعرف فلو كان لمن ذهب إلى مذهب العباسية خبر ينقلونه يتضمن نصا صريحا على صاحبهم لما جاز أن يعدل عن ذكره مع تعلقه حكينا بعضه واعتماده على أخبار آحاد أكثرها لا يعرف.

[١]إجمال خبر الميزاب أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أمر بسد الأبواب الشارعة إلى المسجد عدا باب علي بن أبي طالب عليه السلام طلب العباس من رسول الله صلى الله عليه وآله أن تبقى بابه شارعة كما بقيت باب علي فقال صلى الله عليه وآله (ليس إلى ذلك سبيل)، فقال: فميزاب أتشرف به فترك له الميزاب وقال صلى الله عليه وآله: (إن الله قد شرف عمي بهذا الميزاب) فلما كان في أيام عمر صعدت جارية على السطح تغسل ثوبا للعباس - وكان العباس يومئذ مريضا - فجرت الغسالة إلى المسجد، فلما نظر عمر إلى ذلك غضب وأمر غلامه أن يصعد ويقلع الميزاب فلما علم العباس ذلك شكاه إلى أمير المؤمنين عليه السلام، وكان عمر قد حلف أن لا يعاد وهدد من يعيده، فأقبل علي ومعه قنبر مولاه وأمره أن يعيده، وهدد من يقلعه وحلف على ذلك، فلما جاء عمر إلى المسجد وجد الميزاب مكانه، فسأل من أعاده قيل: علي، ونقل إليه كلامه فقال: لا يغضب أحد أبا الحسن، ونحن نكفر عن اليمين (أنظر سفينة البحار م ٢ / ١٥٠ مادة " عبس ".

[٢]اللدود - كصبور - الدواء الذي يصب في المعطس أو يؤجر في أحد شقي المريض، قال في تاج العروس مادة " لد ": أنه - أي النبي صلى الله عليه وآله -، لد في مرضه فلما أفاق، قال: (لا يبقى في البيت أحد إلا لد) ا هـ وفي النفس من هذا الحديث شئ اللهم إلا أن يكون لمصلحة طيبة تعود لمن في البيت لم يكشفها العلم بعد.

[٣]أي المراد بكتابه رسالته " العباسية ".