١ ص
٥ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص

مجلة تراثنا - مؤسسة آل البيت - ج ١٢ - الصفحة ٢٠٤

رسالة في افتتاح الكلام ببسم الله تيمنا وتبركا بسم الله الرحمن الرحيم افتتاح الكلام بتسمية الله تعالى تيمنا وتبركا بأشرف الأعلام، واقتداء بخير الكلام، كلام الملك العلام، وتأسيا بالعلماء الأعلام، وامتثالا للأمر الوارد بالالتزام، من النبي صلى الله عليه وآله، وهو الحديث المشتهر بين الخاص والعام، من قوله:
(كل أمر ذي بال لم يبدأ باسم الله، فهو أبتر) (١).
والمراد بالأمر ذي البال: ما يخطر بالقلب من الأعمال، جليلة كانت أو حقيرة، فإن أفعال العقلاء تقع تابعة لمقصودهم ودواعيهم المتوقف، على الخطور بالقلب.
والأبتر: يطلق على المقطوع مطلقا، وعلى مقطوع الذنب، وعلى ما لا عقب ولا نتيجة له، وعلى ما انقطع من الخير أثره.
والمعنى على الأول الآخر، أن ما لا يبتدأ فيه - من الأمور - بالتسمية فهو مقطوع الخير والبركة.
وعلى الثاني: يراد به الغاية الحاصلة من البتر، وهي النقص وتشويه الخلقة ونقص القدر.
وفي تخصيص الوصف بالآخر - مع أن الفائت مع التسمية الأول - إشارة إلى بقاء الاعتبار [في] (٢) ما لا تسمية له - في الجملة - وإن كان ناقصا، بخلاف ناقص

(١) وسائل الشيعة ٤: ١١٩٤ / ٤ - نقلا عن تفسير الإمام العسكري عليه السلام - وفيه:... لا يذكر بسم الله فيه فهو أبتر، وتفسير البرهان ١: ٤٦ وفيه:... لم يذكر فيه اسم الله، وتفسير أبي الفتوح الرازي ١: ٢٩ وفيه:... لم يبدأ ببسم الله..، والجامع الصغير ٢: ٢٧٧ / ٦٢٨٤ وفيه:... لا يبدأ فيه ببسم الله أقطع، ومسند أحمد ٢: ٣٥٩ وفيه: كل كلام أو أمر ذي بال لا يفتح بذكر الله عز وجل فهو أبتر - أو قال: - أقطع.
(٢) زيادة يقتضيها النسق.
(٢٠٤)