(فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ) ، الآية ، وقد أكثر العلماء في تفسير معنى الآية ، قال مقاتل : قالت كفار مكة : إنما ألقى هذا الوحي على لسان محمد شيطان ، فأنزل الله تعالى : (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ) يعني القرآن.

(فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ) يخبرونك أنه مكتوب عندهم في التوراة رسولا نبيا.

وقيل : الخطاب للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم والمراد به غيره من الشاكّين به ، كما ذهب العرب في خطابهم الرجل بالشيء ويريدون به غيره ، كقوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ) كأن الخطاب للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم والمراد به المؤمنون ، ويدلّ عليه قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً) ولم يقل : تعمل.

قال المفسرون : كان الناس على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قالوا : آمنا بالله بلسانهم ، ومنهم كافر مكذّب لا يرى إلّا أن ما جاء به باطل ، أو شاكّ في الأمر لا يدري كيف هو يقدّم رجلا ويؤخّر أخرى ، فخاطب الله هذا الصنف من الناس فقال : (فَإِنْ كُنْتَ) أيها الإنسان (فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ) من الهدى على لسان محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(فَسْئَلِ) الأكابر من علماء أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلّام ، وسلمان الفارسي ، وتميم الداري وأشباههم فيشهدوا على صدقه ، ولم يرد المعاندين منهم.

وقيل : إن بمعنى (ما) ، وتقديره : فما كنت في شك مما أنزلنا إليك ، فاسألوا يا معاشر الناس أنتم دون النبي. كما قال : (وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ) بمعنى وما كان مكرهم.

وقيل : إنّ الله علم أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم لم يشكّ ولكنّه أراد أن يأخذ الرسول بقوله لا أشك ولا [أماري] إدامة للحجة على الشاكّين من قومه كما يقول لعيسى : (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ) وهو يعلم أنه لم يقل ذلك ، بدليل قوله : (سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍ) إدامة للحجة على النصارى.

وقال الفرّاء : علم الله تعالى أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم غير شاكّ ، فقال له : (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍ) ، وهذا كما تقول لغلامك الذي لا تشك في ملكك [١] إياه : إن كنت عبدي فأطعني ، أو تقول لابنك : إن كنت ابني فبرّني.

[١] في المخطوط : لا يشك في ملكه إيّاه.