قال عبد الله : والذي لا إله غيره ما منكم من أحد إلّا سيخلو الله تعالى به يوم القيامة ، [كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر] فيقول : يا ابن آدم ماذا غرك مني ، يا ابن آدم ما عملت فيما علمت ، يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين [٢].

واعترضت الملحدة بأبصار كليلة وأفهام عليلة على هذه الآية على قوله : (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌ) [٣] وحكموا عليهما بالتناقض.

والجواب عنه : ما روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عبّاس في قوله : (لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ) وقوله : (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌ) [٤]. قال : لا نسألهم هل عملتم كذا وكذا ، لأنه أعلم بذلك منهم ، ولكن يقول لهم : لم عملتم كذا وكذا؟

واعتمد قطرب هذا القول ، وقال : السؤال على ضربين : سؤال استعلام واستخبار ، وسؤال توبيخ وتقرير. فقوله : (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ) يعني استعلاما واستخبارا ، لأنه كان عالما بهم قبل أن يخلقهم. وقوله : (لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) يعني تقريعا وتقريرا ليريهم القدرة في تعذيبنا إياهم.

وقال عكرمة : سألت مولاي عبد الله بن عبّاس عن الآيتين ، فقال : إن يوم القيامة يوم طويل وفيه مواقف ، يسألون في بعض المواقف ولا يسألون في بعضها. ونظيره قوله : (هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ) [٥] وقال في آية أخرى : (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ) [٦].

وقال بعضهم : (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ) إذا كان المذنب مكرها مضطرا ، و (لَنَسْئَلَنَّهُمْ) إذا كانوا مختارين ، وقيل : لا يسأل إذا كان الذنب في حال الصبى أو الجنون أو النوم ، بيانه قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «رفع القلم عن ثلاث» [٧] [١٩٠] وقولهم : (لَنَسْئَلَنَّهُمْ) ، إذا كان عملهم خارجا من هذه الأحوال ، وقيل : لا يسأل إذا كان الذنب في حال الكفر.

[١] مسند أبي يعلي : ٧ / ١١٢.

[٢] انظر : تفسير الطبري : ١٤ / ٩٠ ، وتفسير القرطبي : ٢ / ٥٧٩.

[٣] سورة الرحمن : ٣٩.

[٤] سورة الرحمن : ٣٩.

[٥] سورة الأنفال : ٤٨.

[٦] سورة الزمر : ٣١.

[٧] مسند أحمد : ١ / ١١٦.