(وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ) وهو يوم القيامة (فَيَقُولُ) عطف على يوم يأتيهم وليس بجواب فلذلك وقع (الَّذِينَ ظَلَمُوا) أشركوا (رَبَّنا أَخِّرْنا) أمهلنا (إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ) وهو الدنيا يعني أرجعنا إليها (نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ) فيجابون (أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ) حلفتم (مِنْ قَبْلُ) في دار الدنيا (ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ) فيها أي لا يبعثون ، وهو قوله (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ) [٣] ، (... وَسَكَنْتُمْ) في الدنيا (فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) بالكفر والمعصية قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم (وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللهِ مَكْرُهُمْ) أي جزاء مكرهم (وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ).

قرأه العامة : بالنون.

وقرأ عمر وعلي وأبن مسعود : وأبيّ : وإن كان مكرهم ما يزال.

(لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ). قرأه العامة : بكسر اللام الأول وفتح الثانية.

وقرأ ابن جريج والكسائي : بفتح الميم الأولى وضم الثانية بمعنى قراءة العامة الزجاج في قوله (وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ) ، أي ما كان مكرهم لتزول.

أمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأمر الإسلام وثبوته كثبوت الجبال الراسخة ؛ لأن الله وعده إظهار دينه على الأديان كلّها ، وقيل معناه : كان مكرهم.

قال الحسن : إن كان مكرهم لأوهن وأضعف من أن يزول منه الجبال ، وقال خمس مواضع في القرآن (إن) بمعنى (ما) قوله (وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ) ، وقوله : (لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ) [٤] وقوله : (قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ) [٥] (فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ) [٦] وقوله (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ) [٧] ومن فتح اللام الأولى فعلى استعظام مكرهم [٨].

[١] الصحاح : ١ / ٣٤.

[٢] لسان العرب : ٩ / ٣٥.

[٣] سورة النحل : ٣٨.

[٤] سورة الأنبياء : ١٧.

[٥] سورة الزخرف : ٨١.

[٦] سورة الأحقاف : ٢٦.

[٧] سورة يونس : ٩٤.

[٨] تفسير القرطبي : ٩ / ٣٨٠.