رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٨٥) وَنَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (٨٦) وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (٨٧))

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ) اقرأ يا محمد على أهل مكة (نَبَأَ) خبر (نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ) ولد وأهل (يا قَوْمِ إِنْ كانَ كَبُرَ) عظم وثقل وشق (عَلَيْكُمْ مَقامِي) فلو شق مكثي بين أظهركم (وَتَذْكِيرِي) ووعظي إياكم (بِآياتِ اللهِ) بحججه وبيناته فعزمتم على قتلي أو طردي (فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ) فبالله وثقت (فَأَجْمِعُوا) قرأه العامة بقطع الألف وكسر الميم أي فأعدوا وأبرموا وأحكموا (أَمْرَكُمْ) فاعزموا عليه. قال المؤرخ : أجمعت الأمر أفصح من أجمعت عليه ، وأنشد :

يا ليت شعري والمنى لا تنفع

هل أغدون يوما وأمري مجمع [١]

وقرأ الأعرج والجحدري موصولة مفتوحة الميم من الجمع اعتبارا بقوله (فَجَمَعَ كَيْدَهُ) ، وقال أبو معاذ : ويجوز أن يكون بمعنى وأجمعوا أي فأجمعوا واحد يقال : جمعت وأجمعت بمعنى واحد.

قال أبو ذؤيب : [عزم عليه كأنه جمع نفسه له ، والأمر مجمع] [٢] (وَشُرَكاءَكُمْ) فيه إضمار أي : وادعوا شركاءكم أي آلهتكم فاستعينوا ، وكذلك في مصحف أبي ؛ وادعوا شركاءكم ، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى وسلام ويعقوب : وشركاؤكم رفعا على معنى : فأجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم ، أي وليجمع معكم شركاؤكم ، واختار أبو عبيد وأبو حاتم النصب لموافقة الكتاب وذلك أنه ليس فيه واو.

(ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً) أي خفيا مظلما ملتبسا مبهما من قولهم : غمّ الهلال على الناس إذا أشكل عليهم فلم يتبيّنوه ، قال طرفة :

لعمرك ما أمري عليّ بغمّة

نهاري وما ليلي عليّ بسرمد [٣]

وقيل : هو من الغمّ لأن الصدر يضيق فلا يتبين صاحبه لأمره مصدرا ينفرج عنه ما بقلبه ، قالت الخنساء :

وذي كربة راخى ابن عمرو خناقه

وغمته عن وجهه فتجلت [٤]

(ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَ) أي آمنوا إلى ما في أنفسكم أو افرغوا منه ، يقال : قضى فلان إذا مات ومضى وقضى منه إذا فرغ منه.

[١] لسان العرب : ٨ / ٥٧.

[٢] راجع تفسير القرطبي فقد فصّل ما أجمله المصنف : ٨ / ٣٦٣.

[٣] لسان العرب : ١٢ / ٤٤٢.

[٤] تفسير الطبري : ١١ / ١٨٦.