شرح شافية ابن الحاجب - الأسترآباذي، رضي الدين - الصفحة ٣٧٩ - هل يشترط فى حرف الزيادة ألا تدل على معنى؟

قصد ترك ذلك ، وبيان الغوالب سواء عرف زيادتها بمجرد الغلبة أو بها وبشىء آخر من الاشتقاق وعدم النظير ؛ فصحيح

قوله «وفى نحو رغبوت» يعنى إذا كانت التاء فى آخر الكلمة بعد الواو الزائدة وقبلهما ثلاثة أصول فصاعدا ، وسيبويه لم يجعل ذلك من الغوالب ؛ فلهذا قال فى سبروت [١] فعلول ، بل جعل الزيادة فى مثله إنما تعرف بالاشتقاق كما فى جبروت وملكوت ، لأنهما من الجبر والملك ، وكذا الرغبوت والرحموت والرهبوت ، وكذا لم يجعل سيبويه التاء فى الآخر بعد الياء ـ إذا كان قبلها ثلاثة أصول كعفريت [٢] ـ من الغوالب ، فعفريت عنده عرف زيادة تائه باشتقاقه من العفر ـ بكسر العين ـ وهو الخبيث الداهى ، فهو كما عرفت زيادة التاء فى التّحلىء [٣] باشتقاقه من حلأت ، وفى التّتفل [٤] بالخروج من الأوزان ، وأما تاء التأنيث فحرف معنى لا حرف مبنى

قوله «والسين اطردت» أى : فى باب استفعل كاستكره واستحجر

قوله «وشذت فى أسطاع»اعلم أنه قد جاء فى كلامهم أسطاع ـ بفتح الهمزة وقطعها ـ واختلفوا فى توجيهه : فقال سيبويه : هو من باب الإفعال ، وأصله أطوع كأقوم ، أعلت الواو وقلبت ألفا بعد نقل حركتها إلى ما قبلها ، ثم جعل السين عوضا من تحرك العين الذى فاته ، كما جعل الهاء فى أهراق ـ بسكون الهاء ـ عوضا من مثل ذلك ، كما يجىء ، ولا شك أن تحرك العين فات بسبب تحرك الفاء بحركته ، ومع هذا كله فإن التعويض بالسين والهاء شاذان ؛ فمضارع

[١] انظر (ص ٣٤٥ من هذا الجزء)

[٢] انظر (ح ١ ص ١٥ ، ٢٥٦)

[٣] التحلىء : القشر على وجه الأديم مما يلى الشعر ، يقال : حلأ الجلد يحلؤه حلئا ، إذا قشره

[٤] انظر (ص ٣٥٧ من هذا الجزء)