تبع الخلاصة حيث لم يرمز لمستنده، كما هو دأبه في ما يأخذ منه.
هذا، ويوجد في أخباره أخبار مضامينها غير قوية، بل يوجد فيها أخبار موضوعة، منها ما في باب من شاهد القائم (عليه السلام) من الإكمال - في خبره التاسع عشر - فروى فيه عنه خبرا مشتملا على وجود أخ له (عليه السلام) مسمى بموسى غائب معه (عليه السلام) مع أنه خلاف إجماعنا، ومشتملا على بقاء إبراهيم بن مهزيار إلى أوان خروجه وعلى أنه (عليه السلام) أمر إبراهيم بمسارعته مع إخوانه إليه وهو أمر واضح البطلان، ومشتملا على أن في وقت ظهوره (عليه السلام) يذهب جمع مع رايات صفر وأعلام بيض إليه (عليه السلام) بين الحطيم وزمزم ويبعث الناس ببيعتهم إليه (عليه السلام) (١) مع أنه دلت الأخبار المتواترة على كون ظهوره (عليه السلام) بنحو آخر. ولعل الخبر مما دس في الإكمال، فكان الأعداء يفعلون ذلك قديما، وكان يونس بن عبد الرحمان لا يعمل بكل خبر، لدس أصحاب المغيرة بن سعيد في كتب أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام).
[٧٣١٨] محمد بن موسى المدني، مولى القطريين قال: عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) والقطريون - بالقاف - نسبة إلى قطرية ناحية باليمامة، والعجب من قول ابن حجر: محمد بن موسى الفطري - بكسر الفاء - صدوق رمي بالتشيع من السابعة.
أقول: بل الشيخ في الرجال أيضا قال: «مولى الفطريين» - بالفاء - كما نقله الوسيط، فيتفق مع قول ابن حجر ولا ريب في كونه بالفاء; ولو فرض كون رجال الشيخ بالقاف فالرجل منهم، وقد ذكره السمعاني في أنسابه فقال: «الفطري بسكون الفاء - نسبة إلى الفطريين، وهم موالي بني مخزوم ينسب إليهم محمد بن موسى الفطري، يروى عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، روى عنه قتيبة بن سعيد حديثا في صحيح مسلم» وإنما القطري - بالقاف - «محمد بن الحكم» لا هذا، وهو منسوب إلى

(١) إكمال الدين: ٤٤٥ - ٤٥١.

(٦١٤)