قوله: «لابحياة» يعني حياة زائدة على الذات، وقوله: «لا بمعنى» أي‌صفة زائدة كالعلم والقدرة.
إذا عرفت ذلك فاعلم: أنّ الصحيح هو القول بالعينية، فإنّ القول بالزيادة يستلزم إفتقاره سبحانه في العلم بالأشياء وخلقه إيّاها إلى أمور خارجة عن ذاته، فهو يعلم بعلم هو سوى ذاته، ويخلق بقدرة هي خارجة عن حقيقته وهكذا، والواجب بالذات منزّه عن الإحتياج إلى غير ذاته، والأشاعرة وإن كانوا قائلين بأزليّة الصفات مع زيادتها على الذات، لكنّ الأزلية لا ترفع الفقر والحاجة عنه، لأنّ الملازمة غير العينية. ثمّ إن زيادة الصفات على الذات تسلتزم الإثنينية والتركيب، قال الامام علي عليه السلام:
«وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كلّ صفة انّها غير الموصوف، وشهادة كلّ موصوف انّه غير الصفة، فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثنّاه، ومن ثنّاه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد جهله». [١] فإن قلت: لا شكّ أنّ للّه تعالى صفات وأسماء مختلفة أُنهيت في الحديث النبوي المعروف إلى تسع وتسعين [٢]، فكيف يجتمع ذلك مع القول بالعينيّة ووحدة الذات والصفات؟
قلت: كثرة الأسماء والصفات راجعة إلى عالم المفهوم، مع أنّ العينية
br>

[١] نهج البلاغة: الخطبة الأولى‌.
[٢] التوحيد للصدوق: الباب ٢٩، الحديث ٨.