وأنّه ليس من سنخ كلام البشر، اتّهموه بأنّه أساطير الأوّلين تملى عليه بكرة وأصيلًا يمليها عليه بشر [١] ويردّه تعالى بقوله:
«لِسانُ الَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِىٌّ مُبِينٌ» [٢].
فمن لاحظ ذاك المعهد البسيط يذعن بأنّ من الممتنع أن يخرج منه شخصيّة فذَّة كشخصيّة النبيّ صلى الله عليه و آله وكتاب مثل كتابه إلّاأن يكون له صلة بقدرة عظيمة مهيمنة على الكون، كما أنّه لو قارن القرآن فيما يبيّنه في مجال المعارف ويقصّه من قصص الأنبياء الإلهيّين بالعهدين، يتجلّى له أنّ القرآن لم يتأثّر في ذلك بالعهدين، بل ويتّضح له أنّ ما في العهدين ليس وحياً إلهياً وإنّما هي من منشئات الأحبار والرهبان خلطوا عملًا صالحاً وآخر سيّئاً فموّهوا الكتب السماوية بخرافاتهم. [٣] وفي ذلك يقول العلّامة الطباطبائي قدس سره:
إنّ من قرأ العهدين وتأمّل ما فيهما ثمّ رجع إلى ما قصّه القرآن من تواريخ الأنبياء السالفين وأُممهم رأى أنّ التاريخ غير التاريخ‌
br>

[١] يقول سبحانه: «وَ قالُوا أَساطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِىَ تُمْلى‌ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَ أَصِيلًا) (الفرقان: ٥). ويقول: (وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ» (النحل: ١٠٣) وقالوا فيه وجوهاً فعن ابن عباس: قالت قريش إنّما يعلّمه بلعام، وكان قيناً بمكّة رومياً نصرانياً، وقال الضحاك: أراد به سلمان الفارسي، قالوا: إنّه يتعلّم القصص منه، وقيل غير ذلك. راجع: مجمع البيان: ٣/ ٣٨٦. و الكشّاف: ٣/ ٢١٨.
[٢] النحل: ١٠٣.
[٣] للوقوف على نماذج من هذه الخرافات والأباطيل في بيان قصص الأنبياء، راجع: الإلهيات: ٢/ ٣٦١- ٣٧٦.