إلى أن قال:
وليس ينزل الملكان إلّاعلى حي، ولايسألان إلّامن يفهم المسألة ويعرف معناها، وهذا يدلّ على أنّ اللّه تعالى يحيي العبد بعد موته للمسألة، ويديم حياته لنعيم إن كان يستحقّه، أو لعذاب إن كان يستحقّه. [١] والظاهر اتفاق المسلمين على ذلك، يقول أحمد بن حنبل:
وعذاب القبر حق، يسأل العبد عن دينه وعن ربّه، ويرى مقعده من النار والجنّة، ومنكر ونكير حق. [٢]
وقد نسب إلى المعتزلة إنكار عذاب القبر، والنسبة في غير محلّها، وإنّما المنكر واحد منهم، هو ضرار بن عمرو، وقد انفصل عن المعتزلة، صرّح بذلك القاضي عبد الجبار المعتزلي. [٣] هذا كلّه ممّا لا ريب فيه، إنّما الكلام فيما هو المراد هنا من القبر، والإمعان في الآيات الماضية الّتي استدللنا بها على الحياة البرزخية، والروايات الواردة حول البرزخ، تعرب بوضوح عن أنّ المراد من القبر، ليس هو المكان الّذي يدفن فيه الإنسان، ولا يتجاوز جثَّته في السَّعة، وإنّما المراد منه هو النشأة الّتي يعيش فيها الإنسان بعد الموت وقبل البعث، وإنّما
br>

[١] تصحيح‌ الإعتقاد: ٤٥- ٤٦.
[٢] السنّة: ٤٧؛ ولاحظ: الإبانة للأشعري: ٢٧.
[٣] شرح الأُصول الخمسة: ٧٣٠.