تتحكّم عليها محاسبات ومعادلات خاصّة وقد وفّق الإنسان إلى اكتشاف بعضها وإن بقى بعض آخر منها مجهولًا له بعد. [١] وأمّا أنّها ملائمة لمصالح الإنسان أو غير ملائمة له، فلا صلة له ببرهان النظم الّذي بصدد إثبات أنّ هناك مبدئاً وفاعلًا لعالم الطبيعة ذا علم وقدرة وإرادة، وسيجي‌ء البحث عنها في الفصول القادمة فانتظره.
الإشكال الثالث‌
ما ذا يمنع من أن نعتقد بأنّ النظام السائد في عالم الطبيعة حاصل من قبل عامل كامن فى نفس الطبيعة، أي‌أنّ النظام يكون ذاتيّاً للمادّة؟ إذ لكلّ مادّة خاصيّة معيّنة لا تنفكّ عنها، وهذه الخواصّ هي الّتي جعلت الكون على ماهو عليه الآن من‌النظام.
والجواب عنه: أنّ غاية ما تعطيه خاصيّة المادّة هي أن تبلغ بنفسها فقط إلى مرحلة معيّنة من التكامل الخاصّ والنظام المعيّن- على فرض صحّة هذا القول- لا أن تتحسّب للمستقبل وتتهيّأ للحاجات الطارئة، ولا أن تقيم حالة عجيبة ورائعة من التناسق والإنسجام بينها وبين الأشياء
br>

[١] فإن قلت: كون الشرور الطبيعية تابعاً لقوانين كونية وناشئاً عن أسباب طبيعية خاصّة راجع إلى النظم العّلي، والنظم المقصود في برهان النظم هو النظم الغائي، والشرور توجب اختلال النظم بهذا المعنى.
قلت: حقيقة النظم الغائي هي أنّ هناك تلائماً وانسجاماً سائداً في الأشياء تتّجه إلى غاية مخصوصة وكمال مناسب لها، وإن كان قد يتخلّف بعروض مانع عن الوصول إلى الغاية كما في فرض الشرور.