غير قائمة باللّه تعالى قياماً حلوليّاً أو عروضيّاً، بل يخلقها في غيره كاللوح المحفوظ أو جبرائيل أو النبيّ أو غير ذلك فكما يكون اللّه تعالى منعماً بنعمة يوجده في غيره، فهكذا يكون متكلّماً بإيجاد الكلام في غيره وليس من شرط الفاعل أن يحلّ عليه فعل. [١] وهذا المعنى من الكلام يسمّى بالكلام اللفظي وهو من صفات فعله تعالى؛ حادث بحدوث الفعل.
٢. نظرية الأشاعرة: يظهر من مؤلّف المواقف‌ [٢] أنّ الأشاعرة معترفون بالكلام اللفظي وبأنّه حادث، ولكنّهم يدّعون معنى آخر وراءه ويسمّونه بالكلام النفسي.
قال الفاضل القوشجي في تفسير الكلام النفسي:
إنّ من يورد صيغة أمر أو نهي أو نداء أو إخبار أو استخبار أو غير ذلك يجد في نفسه معاني يعبّر عنها بالألفاظ الّتي نسمّيها بالكلام الحسّي، فالمعنى الّذي يجده في نفسه ويدور في خلده، لا يختلف باختلاف العبارات بحسب الاوضاع والإصطلاحات ويقصد المتكلم حصوله في نفس السامع ليجري على موجبه، هو الّذي نسمّيه الكلام النفسي. [٣]
br>

[١] شرح الأُصول الخمسة: ٥٢٨؛ المنقذ من التقليد: ١/ ٢١٥.
[٢] شرح المواقف: ٨/ ٩٣.
[٣] شرح التجريد للقوشجي: ٣١٩.