حقيقة لا مجازاً، أفيمكن الإعتقاد بشي‌ء يضادّ بداهة العقل، ثمّ إسناده إلى ساحة الوحي الإلهي؟
وأيضاً نقول: ما هو مقصودكم من الآلهة الثلاثة الّتي تتشكّل منها الطبيعة الإلهية الواحدة، فإنّ لها صورتين لا تناسب واحدة منهما ساحته سبحانه:
١. أن يكون لكلّ واحد من هذه الآلهة الثلاثة وجوداً مستقلًا عن الآخر بحيث يظهر كلّ واحد منها في تشخّص و وجود خاص، و يكون لكلّ واحد من هذه الأقانيم أصل مستقلّ و شخصيّة خاصّة مميّزة عمّا سواها.
لكن هذا هو الاعتقاد بتعدّد الإله الواجب بذاته، وقد وافتك أدلّة وحدانيته تعالى.
٢. أن تكون الأقانيم الثلاثة موجودة بوجود واحد، فيكون الإله هو المركّب من هذه الأُمور الثلاثة، وهذا هو القول بتركّب ذات الواجب، وقد عرفت بساطة ذاته تعالى. [١]
br>

[١] فإن قلت: إنّ هاهنا تفسيراً آخر للتثليث وهو أنّ الحقيقة الواحدة الإلهية تتجلّى في أقانيم ثلاثة.
قلت: تجلّي تلك الحقيقة فيها لا يخلو عن وجهين: الأوّل، أن تصير بذلك ثلاث ذوات كلّ منها واجدة لكمال الحقيقة الإلهية، وهذا ينافي التوحيد الذاتي. والثاني أن تكون الذات الواجدة لكمال الأُلوهية واحدة ولها تجلّيات صفاتية وأفعالية ومنها المسيح وروح القدس، وهذا وإن كان صحيحاً إلّاأنّه ليس من التثليث الّذي يتبنّاه المسيحيون في شي‌ء.