بالقلب، وقول باللسان، و عمل بالأركان [١]، لا تهدف تفسير حقيقة الإيمان، بل هي ناظرة إلى أن الإيمان بلا عمل لا يكفي لوصول الإنسان إلى السعادة، و إنّ مزعمة المرجئة لا أساس لها، هذا هو مقتضى الجمع بينها و بين ما تقدم من الآيات.
نسأل اللّه سبحانه أن يجعلنا من الصالحين من عباده المؤمنين الّذين قال في حقّهم:
«مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزى‌ إِلَّا مِثْلَها وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى‌ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ». [٢]

٢. الشيعة والإتّهامات الواهية
هناك بعض المسائل الّتي لم تزل الشيعة الإمامية تزدري بها أو تتّهم بالإعتقاد بها، وهي الإعتقاد بالبداء، والرجعة والمتعة، وعدم الإعتقاد بعدالة جميع الصحابة، والتقيّة واتّهام القول بتحريف القرآن.
وقد تقدّم الكلام حول البداء في مبحث العدل، و الرجعة في مبحث المعاد، والبحث حول المتعة يحال إلى علم الفقه [٣] فلنبحث هنا عن بقية تلك المسائل وهي ثلاث:
br>

[١] سنن إبن ماجة: ج ١، باب الإيمان، الحديث ٦٥؛ خصال الصدوق: باب الثلاثة، الحديث ٢٠٧؛ نهج البلاغة: الحكم ٢٢٧؛ بحار الأنوار: ٦٩/ ١٨، الباب ٣٠.
[٢] المؤمن: ٤٠.
[٣] راجع فى ذلك كتاب «الإعتصام بالكتاب والسنّة» لشيخنا الأُستاذ السبحاني (مدّظلّه).