كنّي بالقبر عنها، لأنّ النزول إلى القبر يلازم أو يكون بدءاً لوقوع الإنسان فيها.
والظاهر من الروايات تعلّق الروح بأبدان تماثُل الأبدان الدنيوية، لكن بلطافة تناسب الحياة في تلك النشأة، وليس التعلّق بها ملازماً لتجويز التناسخ، لأنّ المراد من التناسخ هو رجوع الشي من الفعلية إلى القوّة، أعني عودة الروح إلى الدنيا عن طريق النطفة، فالعلقة، فالمضغة إلى أن تصير إنساناً كاملًا، وهذا منفي عقلًا وشرعاً، كما تقدّم، ولا يلزم هذا في تعلّقها ببدن ألطف من البدن المادي، في النشأة الثانية.
قال الشيخ البهائى:
قد يتوهّم أنّ القول بتعلّق الأرواح، بعد مفارقة أبدانها العنصرية، بأشباح أُخر- كما دلّت عليه الأحاديث- قول بالتناسخ، وهذا توهّم سخيف، لأنّ التناسخ الّذي أطبق المسلمون على بطلانه، هو تعلّق الأرواح بعد خراب أجسادها، بأجسام أخر في هذا العالم، وأمّا القول بتعلّقها في عالم آخر، بأبدان مثالية، مدّة البرزخ، إلى أن تقوم قيامتها الكبرى، فتعود إلى أبدانها الأوليّة بإذن مُبدعها، فليس من التناسخ في شي. [١]
br>

[١] بحار الا نوار: ٦/ ٢٧٧.