فيها أحسن التوسّع، فبحث في الإلهيّات والأخلاقيات والسياسيات والتشريعيات والقصص وغير ذلك، ممّا يرجع إلى الخالق والإنسان والموجودات العلوية والسفلية.
ومع ذلك كلّه لا تجد فيه تناقضاً واختلافاً، أو شيئاً متباعداً عند العقل والعقلاء، بل ينعطف آخره على أوّله، وترجع تفاصيله وفروعه إلى أصوله وعروقه، إنّ مثل هذا الكتاب، يقضي الشعور الحيّ في حقِّه أنّ المتكلم به ليس ممّن يحكم فيه مرور الأيام ويتأثّر بالظروف والأحوال، فلا يكون إلّاكلاماً إلهياً ووحياً سماوياً.
ثمّ إنّ كلمة «كثيراً» وصف‌ توضيحي لا احترازي، والمعنى: لو كان من عند غير اللّه لوجدوا فيه اختلافاً، وكان ذلك الإختلاف كثيراً على حدّ الاختلاف الكثير الّذي يوجد في كلِّ ما هو من عند غير اللّه، ولا تهدف الآية إلى أنّ المرتفع عن القرآن هو الإختلاف الكثير دون اليسير. [١]
٢. الإخبار عن الغيب‌
إنّ في القرآن إخباراً عن شؤون البشر في مستقبل أدواره وأطواره، وإخباراً بملاحم وفتن وأحداث ستقع في مستقبل الزمن، وهذا الإخبار إن دلَّ على شي فإنّما يدلّ على كون القرآن كتاباً سماوياً أوحاه سبحانه إلى أحد سفرائه الّذين ارتضاهم من البشر، لأنّه أخبر عن حوادث كان التكهّن والفراسة يقتضيان خلافها، مع أنّه صدق في جميع أخباره، ولا يمكن حملها
br>

[١] لاحظ: الميزان، للسيد العلّامة الطباطبائي قدس سره: ٥/ ٢٠.