ربّه أخذتهم الرجفة، ولم تأخذهم إلّابما فعلوه من السفاهة، والظاهر أنّ المراد منها هو سؤال الرؤية المذكور في الآيتين المتقدّمتين، والمقصود من الرجفة، هي رجفة الصاعقة، كما عبّر عن هلاكة قوم صالح تارة بالرّجفة [١] وأُخرى بالصّاعقة. [٢] وبما أنّه لم يكن لموسى مع قومه إلّاميقات واحد، كان الميقات في الآية الثالثة نفس الميقات الوارد في الآية الرابعة، ففي هذا الميقات وقع السؤلان، غير إنّ سؤال الرؤية عن جانب القوم كان قبل سؤال موسى الرؤية لنفسه، والقوم سألوا الرؤية حقيقة وموسى سألها تبكيتاً لقومه وإسكاتاً لهم، يدلّ على ذلك أنّه لم يوجّه إلى الكليم من جانبه سبحانه أيّ لوم وعتاب أو مؤاخذة وعذاب بل اكتفى تعالى بقوله:
«لَنْ تَرانِى».
٣. قوله تعالى- فيما أجاب موسى عند سؤال الرؤية لنفسه-:
«وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِى». [٣]

وجه الإستدلال: «انّه تعالى علّق الرؤية على استقرار الجبل وهو ممكن والمعلّق على الممكن ممكن، فالرؤية ممكنة». [٤] يلاحظ عليه: أنّ المعلَّق عليه ليس هو إمكان الاستقرار، بل وجوده‌
br>

[١] لاحظ: الأعراف: ٧٨.
[٢] لاحظ: حم السجدة: ١٧.
[٣] الأعراف: ١٤٣.
[٤] تلخيص المحصل: ٣١٩؛ شرح التجريد للقوشجي: ٣٢٩.