وفي مقابل هذا التفسير الديني لواقع الكون والحياة الإنسانية تفسير المادّي القائل بأنّ المادّة الأولى قديمة بالذات وهي الّتي قامت فأعطت لنفسها نظماً، وانّه لا غاية لها ولا للإنسان القاطن فيها وراء هذه الحياة الماديّة، وهذا التفسير يقود الإنسان إلى الجهل والخرافة، إذ كيف يمكن للمادّة أن تمنح نفسها نظماً؟! وهل يمكن أن تتّحد العلّة والمعلول، والفاعل والمفعول، والجاعل والمجعول؟
ومن هنا يتبيّن أنّ التكامل الفكري إنّما يتحقّق في ظلّ الدين، لأنّه يكشف آفاقاً وسيعة أمام عقله وتفكّره.
وامّا في المجال الثاني: فإنّ العقائد الدينية تُعدّ رصيداً للُاصول الاخلاقية، إذ التقيّد بالقيم ورعايتها لا ينفكّ عن مصائب وآلام يصعب على الإنسان تحمّلها إلّابعامل روحي يسهِّلها ويزيل صعوبتها له، وهذا كالتضحية في سبيل الحق والعدل، ورعاية الأمانة ومساعدة المستضعفين، فهذه بعض الأُصول الأخلاقية الّتي لا تنكر صحّتها، غير أن تجسيدها في المجتمع يستتبع آلاماً وصعوبات، والإعتقاد باللّه سبحانه وما في العمل بها من الأجر والثواب خير عامل لتشويق الإنسان على اجرائها وتحمّل المصائب والآلام.
وامّا في المجال الثالث: فإنّ الدين يعتبر البشر كلّهم مخلوقين لمبدأ واحد، فالكلّ بالنسبة إليه حسب الذات والجوهر كأسنان المشط، ولا يرى أيّ‌معنى للمميّزات القوميّة والتفاريق الظاهرية. هذا من جانب، ومن جانب آخر فإنّ العقيدة الدينية تساند الأُصول الاجتماعية، لأنّها تصبح عند الإنسان‌