ذنب ولا مخلب ولا ناب ولا ... وإبراز العقيدة الإسلاميّة بصورة الإبهام والألغاز كما في هذه النظريّة كابرازها بصورة التشبيه والتجسيم المأثور من اليهودية والنصرانية كما في النظريّة الأُولى، لا يجتمع مع موقف الاسلام والقرآن في عرض العقائد على المجتمع الإسلامي.
وممّن خالف هذه النظريّة أبو حامد الغزالي، وحاصل ما ذكره في نقدها أنّ هذه الألفاظ الّتي تجرى في العبارات القرآنية والأحاديث النبويّة لها معان ظاهرة وهي الحسّية الّتي نراها، وهي محالة على اللّه تعالى، ومعان أخرى مجازية مشهورة يعرفها العربي من غير تأويل ولا محاولة تفسير، فإذا سمع اليد في قوله صلى الله عليه و آله: «إنّ اللّه خمّر آدم بيده، وإنّ قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمان» فينبغي أن يعلم أنّ هذه الألفاظ تطلق على معنيين: أحدهما- وهو الوضع الأصلي-: هو عنصر مركب من لحم وعظم وعصب، وقد يستعار هذا اللفظ، أعني: اليد، لمعنى آخر ليس هذا المعنى بجسم اصلًا، كما يقال: «البلدة في يد الأمير». فإنّ ذلك مفهوم وإن كان الامير مقطوع اليد، فعلى العامّي وغير العامّي أن يتحقّق قطعاً ويقيناً أنّ الرسول صلى الله عليه و آله لم يرد بذلك جسماً، وأنّ ذلك في حق اللّه محال، فإن خطر بباله أنّ اللّه جسم مركّب من أعضاء فهو عابد صنم، فإنّ كلّ جسم مخلوق وعبادة المخلوق كفر وعبادة الصنم كانت كفراً لأنّه مخلوق. [١] ومن المخالفين لهذه النظريّة أبو زهرة المعاصر فإنّه قال: «قولهم بأنّ‌
br>

[١] الجاء العوام عن علم الكلام: ٥٥.