وعلى كلا التقديرين لا يصحّ أخذه في تعريف قدرته سبحانه، لأنّ اللّه تعالى منزّه عن الماهية والمادّة.
والمراد من المشيّة في التعريف الثاني هو الإختيار الذاتي له سبحانه، فهو تعالى يفعل بإختياره الذاتي ويترك كذلك، أي‌ليس فعله وتركه لازماً عليه، لعدم وجود قدرة غالبة تضطرّه على الفعل أو الترك.
برهان قدرته تعالى‌
إذا كان الفعل متَّسماً بالإحكام والإتقان، والجمال والبهاء يدلّ ذلك على علم الفاعل بتلك الجهات وقدرته على إيجاد مثل ذلك الصنع.
ولأجل ذلك نرى أنّه سبحانه عندما يصف روائع أفعاله وبدائع صنعه في آيات الذكر الحكيم، يختمها بذكر علمه تعالى وقدرته، يقول سبحانه:
«اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى‌ كُلِّ شَىْ‌ءٍ قَدِيرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَىْ‌ءٍ عِلْماً» [١].
فالإحكام والإتقان في الفعل آيتا العلم وعلامتا القدرة، وإنّا نرى في كلمات الإمام علي عليه السلام أنّه يستند في البرهنة على قدرته تعالى بروعة فعله وجمال صنعه سبحانه. قال عليه السلام: «وأرانا من ملكوت قدرته وعجائب ما نطقت به آثار حكمته». [٢]
br>

[١] الطلاق: ١٢.
[٢] نهج البلاغة: الخطبة ٩١.