الثاني : التعبير بالرب في قوله تعالى : (اتَّقُوا رَبَّكُمُ) للدلالة على تربيته للعباد والإحسان إليهم وانه خالقهم ومالك أمورهم والرءوف بهم والمنفق عليهم ومن كان كذلك يجب الاتقاء منه كما تقدم ؛ فالامر الاول بالتقوى للترغيب كما يدل عليه لفظ الرب والأمر الثاني بها للترهيب كما يدل عليه لفظ الجلالة.

الثالث : تقديم خلق الناس على خلق الزوجة للدلالة على اظهار القدرة والعظمة وانه تعالى هو المنظم للخليقة وتفخيما لشأن أدم (ع) وانه الأصل في انحدار النسل منه.

الرابع : التقييد بالوحدة في قوله تعالى : (مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ) للدلالة على أمرين :

الاول : ان خلق جميع الذرية وبثها لا يكون عند الله تعالى الا كخلق نفس واحدة كما يدل عليه قوله تعالى : (ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ) لقمان ـ ٢٨ ، فيصح ان يراد من البث البث الدنيوي والبث الاخروي وهو الحشر والمعاد فهما متلازمان.

الثاني : ان المراد بالوحدة هي الشخصية الفردية فيصير المقام من الكثرة في الوحدة التي أثبتها الفلاسفة بقسميهم وقوله تعالى : (وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً) من الوحدة في الكثرة التي أثبتها الفلاسفة بقسميهم ايضا فيكون بث الوحدة في الكثرة وانطماس الكثرة في الوحدة نظير اتحاد الهيولى الاولى مع الصور الكثيرة غير المتناهية واتحاد الوجود المطلق في الإفراد الشخصية الفردية ، فتدل الآية الشريفة على الوحدة الاعتبارية بل الحقيقية في أدم ٧ ونسله من أول هبوطه