و قرأ طلحة بن مصرّف وَ أَقْسَمُوا بِاللََّهِ جَهْدَ أَيْمََانِهِمْ لَئِنْ جََاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بالنون الخفيفة. قال سيبويه: قال الخليل: وَ مََا يُشْعِرُكُمْ ثم أوجب فقال: (إنّا) . قال أبو جعفر: هذه قراءة مجاهد و أبي عمرو و ابن كثير، و قرأ أهل المدينة و الأعمش و حمزة أَنَّهََا [٢] بفتح الهمزة قال الخليل: «أنها» بمعنى «لعلها» [٣] . قال أبو جعفر:

التمام على هذه القراءة أيضا وَ مََا يُشْعِرُكُمْ ثم ابتدأ فقال (أنّها) و فيه معنى الإيجاب و هذا موجود في كلام العرب أن تأتي لعل و عسى بمعنى ما سيكون فأما قول الكسائي:

أنّ «لا» زائدة فخطأ عند البصريين لأنها إنما تزاد فيما لا يشكل و قرأ حمزة وحده لا تؤمنوا [٤] بالتاء.

وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصََارَهُمْ كَمََا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ «أول مرة» هذه آية مشكلة و لا سيما و فيها وَ نَذَرُهُمْ فِي طُغْيََانِهِمْ يَعْمَهُونَ فالمعنى و نقلّب أفئدتهم و أبصارهم يوم القيامة على لهب النار كما لم يؤمنوا في الدنيا و نذرهم في الدنيا أي نمهلهم و لا نعاقبهم فبعض الآية في الآخرة و بعضها في الدنيا و نظيرها وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خََاشِعَةٌ [الغاشية: ٢]فهذا في الآخرة عََامِلَةٌ نََاصِبَةٌ [الغاشية: ٣]فهذا في الدنيا.

أَنَّنََا في موضع رفع. وَ حَشَرْنََا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْ‌ءٍ قُبُلاً [٥] قال هارون القارئ:

أي عيانا و قال محمد بن يزيد يكون قبلا بمعنى ناحية كما تقول: لي قبل فلان مال و (قبلا) بضم القاف و الباء و فيه ثلاثة أقوال: فمذهب الفراء أنه بمعنى ضمناء كما قال أَوْ تَأْتِيَ بِاللََّهِ وَ اَلْمَلاََئِكَةِ قَبِيلاً [الإسراء: ٩٢]و قول الأخفش بمعنى قبيل و على

[١] انظر المحتسب ١/٢٢٦.

[٢] انظر البحر المحيط ٤/٢٠٣.

[٣] انظر معاني الفراء: ١/٣٥٠.

[٤] انظر تيسير الداني ٨٧، و البحر المحيط ٤/٢٠٤.

[٥] انظر تيسير الداني ٨٧.