وموضع من المبسوط (١)، ومعنى ضيق الوقت أن لا يبقى من الوقت ما يسع الصلاة تماما، واختاره القاضي (٢).
(ج): التقصير مطلقا اعتبارا بحالة الأداء، وهو اختيار المفيد (٣)، وابن إدريس (٤)، و نقله عن السيد (٥)، واختياره المصنف (٦)، والفقيه في رسالته (٧).
وروى الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه عن إسماعيل بن جابر قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يدخل علي وقت الصلاة وأنا في السفر فلا أصلي حتى أدخل أهلي؟ فقال: صل وأتم الصلاة. قلت: فيدخل علي وقت الصلاة وأنا في أهلي أريد السفر فلا أصلي حتى أخرج فقال: صل وقصر، فإن لم تفعل فقد خالفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) (٨).
(د): التخيير بين القصر والتمام، وهو اختيار الشيخ في الخلاف (٩)، ومستنده

(١) المبسوط: ج ١، ص ١٤١، كتاب الصلاة المسافر، س ١٢، قال: " فإن خرج منزله وقد دخل الوقت وجب عليه التمام إذا بقي من الوقت مقدار ما يصلي فيه إلى التمام ".
(٢) المختلف: في صلاة المسافر، ص ١٦٥، س ٨، قال بعد نقل قول الشيخ في النهاية: " وبه قال ابن البراج ".
(٣) المقنعة: باب أحكام فوات الصلاة، ص ٣٥، س ١٦، قال: " وإذا دخل وقت صلاة على الحاضر فلم يصلها لعذر حتى صار مسافرا وكان الوقت باقيا صلاها على التقصير ".
(٤) السرائر: باب صلاة المسافر، ص ٧٤، س ١٣، قال: " والأظهر بين محصلي أصحابنا أنه يصلي بحسب حالة وقت الأداء ". إلى أن قال س ٣٦: " وهو مذهب السيد المرتضى رحمة الله ذكره في مصباحه ".
(٥) السرائر: باب صلاة المسافر، ص ٧٤، س ١٣، قال: " والأظهر بين محصلي أصحابنا أنه يصلي بحسب حالة وقت الأداء ". إلى أن قال س ٣٦: " وهو مذهب السيد المرتضى رحمة الله ذكره في مصباحه ".
(٦) المعتبر: في صلاة المسافر، ص ٢٥٤، س ٢٩، قال بعد نقل الروايات في ذلك: " والرواية الأولى (أي رواية إسماعيل بن جابر) أشهر وأظهر في العمل.
(٧) المختلف: في صلاة المسافر، ص ١٦٥، س ١٥، قال: " وهو اختيار الشيخ علي بن بابويه في رسالته ".
(٨) الفقيه: ج ١، ص ٢٨٣، باب ٥٩، الصلاة في السفر، الحديث ٢٣.
(٩) الخلاف: ج ١، ص ٢٠٥، كتاب الصلاة المسافر، مسألة ١٤، قال: " جاز له التقصير ويستحب له الإتمام ".

(٤٩٤)