عليم) وفي الكلام حذف تقديره: إنه أنفذ الحاشرين في البلدان، فحشروهم (فجمع السحرة لميقات يوم معلوم) أي: لوقت يوم بعينه اختاروه وعينوه، وهو يوم عيدهم، يوم الزينة (وقيل للناس) أي لأهل مصر (هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين) لموسى وأخيه (فلما جاء السحرة) وحضروا بين يدي فرعون (قالوا لفرعون) (أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين) أي: هل لنا أجرة وجزاء على غلبتنا إياه، إن نحن غلبناه؟
(قال) فرعون (نعم) لكم على ذلك الأجر الجزيل (وإنكم) مع ما تعطون من الجزاء والأجر (إذا لمن المقربين) والمقرب: المدني من مجلس الكرامة (قال لهم) أي للسحرة (موسى ألقوا ما أنتم ملقون) هذا بصورة الأمر، والمراد به التحدي (فألقوا حبالهم وعصيهم) أي طرحوا ما كان معهم من الحبال والعصي.
(وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون) والعزة: القوة التي يمتنع بها من لحاق ضيم لعلو منزلتها. وهذا القول قسم منهم، وإن كان غير مبرور. (فألقى) عند ذلك (موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون) أي أن العصا تتناول جميع ما موهوا به في أوجز مدة من الزمان (فألقي السحرة ساجدين) لما بهرهم ما أظهره موسى عليه السلام من قلب العصا حية، وتلقفها جميع ما أتعبوا به نفوسهم فيه، وعلموا أن ذلك من عند الله إذ أحد من البشر لا يقدر عليه.
(قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون) فعند ذلك (قال) فرعون مهددا لهم (آمنتم) أي صدقتم (له) فيما يدعو إليه (قبل أن آذن لكم) أي: آذن أنا في تصديقه (إنه لكبيركم) أي: أستاذكم وعالمكم (الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون) فيما بعد ما أفعله بكم عقوبة لكم على تصديقكم إياه. ثم فسر ذلك بقوله (لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف) يعني قطع اليد من جانب، والرجل من الجانب الآخر، كقطع اليد اليمنى، والرجل اليسرى. (ولأصلبنكم أجمعين) مع ذلك على الجذوع، ولا أترك أحدا منكم لا تناله عقوبتي.
(قالوا) في جوابه عن ذلك (لا ضير) أي: لا ضرر علينا فيما تفعله. يقال:
ضاره يضيره ضيرا، وضره يضره ضررا. (إنا إلى ربنا منقلبون) أي: إلى ثواب ربنا راجعون، فيجازينا على إيماننا، وصبرنا، بالنعيم الدائم الذي لا ينقضي، ولا يضرنا قطعك وصلبك، فإنه ألم ساعة عن قريب ينقضي. قال الحسن: لم يصل فرعون