على تقدير ليغضوا من أبصارهم، ومثل ذلك قوله: (يغضضن)، وإن لم يظهر فيه الإعراب، لكونه مبنيا. و (ما ظهر): في موضع نصب على البدل من (زينتهن).
وقوله (منها) من هنا. للتبيين. والجار والمجرور مع المحذوف في موضع نصب على الحال.
المعنى: ثم بين سبحانه ما يحل من النظر، وما لا يحل منه، فقال: (قل) يا محمد (للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) عما لا يحل لهم النظر إليه (ويحفظوا فروجهم) عمن لا يحل لهم، وعن الفواحش. وقيل: إن (من) مزيدة، وتقديره:
يغضوا أبصارهم عن عورات النساء. وقيل. إنها للتبعيض، لأن غض البصر إنما يجب في بعض المواضع، عن أبي مسلم. والمعنى: ينقصوا من نظرهم، فلا ينظروا إلى ما حرم. وقيل: إنها لابتداء الغاية. وقال ابن زيد: كل موضع في القرآن ذكر فيه حفظ الفروج، فهو عن الزنا، إلا في هذا الموضع، فإن المراد به الستر، حتى لا ينظر إليها أحد، وهو المروي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: فلا يحل للرجل أن ينظر إلى فرج أخيه، ولا يحل للمرأة أن تنظر إلى فرج أختها.
(ذلك أزكى لهم) أي: أنفع لدينهم ودنياهم، وأطهر لهم، وأنفى للتهمة، وأقرب إلى التقوى. (إن الله خبير) أي: عليم (بما يصنعون) أي: بما يعملونه، أي: على أي وجه يعملونه. (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) أمر النساء بمثل ما أمر به الرجال من غض البصر، وحفظ الفرج. (ولا يبدين زينتهن) أي: لا يظهرن مواضع الزينة لغير محرم، ومن هو في حكمه. ولم يرد نفس الزينة، لأن ذلك يحل النظر إليه. بل المراد مواضع الزينة. وقيل: الزينة زينتان ظاهرة وباطنة. فالظاهرة لا يجب سترها، ولا يحرم النظر إليها، لقوله (إلا ما ظهر منها) وفيها ثلاثة أقاويل أحدها: إن الظاهرة الثياب، والباطنة الخلخالان والقرطان والسواران، عن ابن مسعود وثانيها: إن الظاهرة الكحل والخاتم والخدان والخضاب في الكف عن ابن عباس. والكحل والسوار والخاتم عن قتادة. وثالثها:
إنها الوجه والكفان، عن الضحاك وعطا. والوجه والبنان، عن الحسن. وفي تفسير علي بن إبراهيم الكفان والأصابع.
(وليضربن بخمرهن على جيوبهن) والخمر: المقانع جمع خمار: وهو غطاء رأس المرأة المنسدل على جيبها. أمرن بإلقاء المقانع على صدورهن، تغطية