الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب

السفر الرابع عشر

الجزء الثامن و التسعون

الباب الثامن و مائة

(الفتنة اختبار و حيرة و هداية)

(من أعظم فتن الإنسان خلقه على"الصورة")

(الشهوة آلة للنفس تعلو أو تسفل بحسب موضوعها)

(التذاذ الإنسان بكماله هو أشد الالتذاذ)

(الشهوة التي هي مطلب العارفين الوارثين)

(صحبة الأحداث و أهل البدع)

(حنين العارفين إلى النساء و في أخذ الأرفاق منهن)

(الميزان المشروع موضوع لوزن أفعال العباد)

(وجوب اجتناب كل أمر يؤدى إلى شغل القلب بغير اللّٰه)

(ما يصبر تحت الاختبار الإلهي إلا الذي حاز رتبة الكمال!)

(الشهوة العرضية و الشهوة الذاتية)

(أغوار النفوس لا يدركها إلا الفحول من أهل اللّٰه)

(عيون العارفين في قلوبهم يرون ما تجهله من نفسك)

(الحذر من أخذ الأرفاق من النساء و من صحبة الأحداث)

الباب التاسع و مائة

(المتمكن الكامل،و العابد من أهل اللّٰه)

(صاحب الحال صاحب فناء)

(الزاهد و المخلط)

(الشهوة إرادة طبيعية مقيدة)

(متعلق الإرادة و محلها،و متعلق الشهوة و محلها)

(الشهوة و اللذة)

(شهوة الدنيا و شهوة الجنة)

(نسب الشهوة و مقاماتها و أسرارها)

(لكل موجود من اسمه نصيب)

(المريد،و المشتهى،و المسلم المؤمن المحسن)

الباب العاشر و مائة

(النعت المحمود في الدنيا على قوم محمودين،المحمود في الآخرة على

(الخشوع لا يكون إلا عن تجل على القلوب)

("الغت"و"الغط"في نزول الوحى)

(كل كلام إلهى له أثر في المحل المنزل عليه)

("من استظهر القرآن أدرجت النبوة بين جنبيه")

الباب الحادي عشر و مائة

(المحجوب بربه عن ذاته في حال صحوه و إثباته)

الباب الثاني عشر و مائة

(مخالفة النفس هو الموت الأحمر)

(مواطن مخالفة النفس)

(السبب في صعوبة المخالفة للنفس)

الباب الثالث عشر و مائة

(مساعدة النفس إنما هي في مخالفتها)

(الغرض الذاتي و العرضي للنفس)

(الشارع فصل للنفس جميع ما يرضيه و ما يسخطه منها)

(مواقف الناس أمام أغراض النفس)

الباب الرابع عشر و مائة

(ما كان في الجبلة فمن المحال عدمه)

(طلب الدنيا و طلب العلم)

(ما جبلت عليه النفس لا يزول و إنما المجاهدة و الرياضة في مصارفها

الجزء التاسع و التسعون

الباب الخامس عشر و مائة

(الغيبة ذكر الغائب بما لو سمعه ساءه)

(المواطن المخصوصة التي تكون فيها الغيبة واجبة)

(العدم هو الشر،و الشر عدم)

(الدواء العامي و الدواء الملكي)

(الدواء الملكي لا يستعمله إلا العارفون)

(التنبيه في القرآن على الدواء الملكي السلطاني)

(من أخرج غيبا إلى شهادة فقد أخطا)

(المغتاب فاعل خير في حق من اغتابه و ان كره ذلك منه)

الباب السادس عشر و مائة

(القناعة لا تتنافى مع طلب المزيد من الخير من اللّٰه)

(القناعة لغة هي المسالة،و القانع هو السائل)

(من سائل غير اللّٰه فليس بقانع)

(درجات القناعة و نسبها في منظور العارفين)

الباب السابع عشر و مائة

(الشره و الحرص نحيزتان في جبلة الإنسان)

(الشره و الحرص من صفات"الوارث"،"سائس الأمة")

(شرطا حرص"الوارث المكمل"و شرهه)

"فحرصك ما قام على أصل مقطوع بصحته،فدخله الخلل" -

(درجات الشره و الحرص عند العارفين)

(النعوت الإلهية التي هي مجرد أفعال،و التي لها أسماء)

الباب الثامن عشر و مائة

(التوكل اعتماد القلب على اللّٰه مع عدم الاضطراب عند فقد الأسباب)

(التوكل لا يكون للعالم إلا من كونه مؤمنا)

(الوكالة من يستحقها اللّٰه؟أم العالم)أم لكل منهما نصيب؟)

(حظ الناظر الأول في تحقيق الوكالة و من يستحقها)

(حظ الناظر الثاني في تحقيق الوكالة و من يستحقها)

(حظ الناظر الثالث في تحقيق الوكالة و من يستحقها)

(حالات المتوكلين العارفين مع وكيلهم و هو اللّٰه رب العالمين)

(التوكل لا يصح في الإنسان على الإطلاق على الكمال)

(الأحوال التي يصح اتصاف التوكل بها)

(درجات التوكل عند العارفين)

الباب التاسع عشر و مائة

(التوكل المشروع،و التوكل الحقيقي)

(التوكل المعروف عند العامة من أهل اللّٰه لا يصح تركه إلا لرجلين)

(من أسرار التوكل ترك التوكل!)

(صاحب ترك التوكل ماله دعوى لأنه أمر عدمى)

(تأخير نشاة الإنسان و وجود عينه)

(العالون عن العالم العنصري أعلى نشاة و الإنسان أجمع نشاة)

الباب العشرون و مائة

(درجات الشكر في الأسرار و الأنوار الإلهية)

(الشكر هو الثناء على اللّٰه بما يكون منه)

(الاسم الإلهي"الشكور"من خصوص أهل اللّٰه و الاسم"الشاكر"حظ

(الشكر نعت إلهى و هو لفظى و علمى و عملى)

(الشكر العلمي هو حق الشكر و هو الشكر الحق)

(نسبة الشكر إلى عالم البرازخ و هو الجبروت)

(الزيادة التي يعطيها الشكر ما هي؟)

الجزء الموفى مائة

الباب الحادي و العشرون و مائة

(ما من أمر وجودى إلا و هو دليل على توحيد اللّٰه و وجوده)

(التكليف،عملا كان أو تركا،تصحبه الأولوية)

(الصفات المحمودة إذا أخذها التفصيل تميزت بحسب المواطن عرفا

(حق شكر اللّٰه منا الزيادة منا،فيما شكر اللّٰه منا)

(رؤية العمل من الإنسان ترك لحق الشكر الذي يجب له)

("الكسب"الذي يقول به قوم،و"الخلق"الذي يقول به قوم)

الباب الثاني و العشرون و مائة

(اليقين هو ما يكون الإنسان فيه على بصيرة)

(صاحب اليقين و صاحب علم اليقين)

(هل يصح أن يكون يقين أتم من يقين؟)

(شرف اليقين بشرف موضوعه و هو الأمر المتيقن)

(اليقين المستقل الذي ليس له محل يقوم به)

(اليقين عزيز الوجود في الأمور الطبيعية المعتادة)

(درجات اليقين عند العارفين)

الباب الثالث و العشرون و مائة

(لا يتكرر شيء في الوجود للاتساع الإلهي)

(اليقين فيه رائحة من مقاومة القهر الإلهي،كالصبر)

(العبد سبب في ظهور عين اليقين لعدم قيام اليقين بنفسه)

(العبد مضطرب في أصل نشأته،لا يقين له من حيث حقيقته)

(لا طمانينة مع"المريد"إلا عن بشرى)

الباب الرابع و العشرون و مائة

(الصبر حبس النفس عن الشكوى إلى غير اللّٰه)

(الصبر من المقامات التي تنقطع إذا دخل أهل النار النار و أهل الجنة

(حكمة زوال الدنيا رفع الأذى عن اللّٰه،و شمول الرحمة جميع عباد اللّٰه!)

(الصبر يتنوع بتنوع الأدوات)

(حب الخير و ذكر الرب)

(حكايات اليهود في تفسير القرآن الاسرائيليات)

(حب سليمان-ع-للخيل عن ذكر ربه إياها)

(الصبر عن اللّٰه أعظم أنواع الصبر)

(درجات الصبر عند العارفين)

الباب الخامس و العشرون و مائة

(في الصبر المعروف عند العامة مقاومة القهر الإلهي)

(أكابر الرجال لا يحبسون نفوسهم عن الشكوى إلى اللّٰه)

(النفس مجبولة على طلب حظها من العافية)

(من الأدب مع اللّٰه وقوف العبد مع عجزه و فقره)

(الأسباب الذاتية لا يمكن رفعها)

الباب السادس و العشرون و مائة

(مراقبة الوجود مراقبة الحق خلقه لحفظ الوجود عليه)

(مراقبة كمال الوجود مراقبة الحق عباده فيما كلفهم به و رسم لهم من

(المراقبة التي لا تصح من العبد)

(مراقبة الحياء)

(مراقبة العبد قلبه و نفسه)

(المراقبة دوام المراعاة للموازين الشرعية الخمسة)

(درجات المراقبة عند العارفين)

(واقعة برزخية وقعت لابن عربى ليلة تقييد هذا الباب)

(الدنيا أم رقوب و لها أبناء)

(الدنيا هي الدار الأولى القريبة إلينا،الحفيظة علينا،الرحمية بنا)

(أمزجة أبناء الدنيا هي كالبقاع للماء،و كالأوعية لما يجعل فيها من

(الشرع إنما تعلق بافعال أبناء الدنيا،لا بالدنيا التي هي أم رقوب)

(ما أنصف الدنيا أحد!ذمت باساءة المسيء فيها،و لم تحمد بإحسان

(الدنيا نعمت مطية المؤمن عليها يبلغ الخير،و بها ينجو من الشر!)

(لما ذا تغار الدنيا من الآخرة؟)

(الغلط الذي يطرأ لأهل الطريق في كشفهم)

(قيامة الدنيا،و جنتها،و نارها)

(الزيادة التي تزيد بها الدنيا على الآخرة)

(وجود الحق في الدنيا،في الإنسان،أكمل منه في الآخرة)

الباب السابع و العشرون و مائة

(المقولات العشر ترجع إلى اثنتين انفعال محقق،و فاعل معين)

(أنت ما عبدت،على الحقيقة،سوى ما نصبته في نفسك)

(الكامل من عظمت حيرته و دامت حسرته!)

الجزء الواحد و مائة

الباب الثامن و العشرون و مائة

(الرضا يدل على حصول يسير من كثير)

(الرضا أمر مختلف فيه هل هو مقام،أو حال؟)

(الاستطاعة حدها أول درجات الحرج)

(عطاء الحق،في الدنيا و الآخرة،قليل بالنسبة إلى ما عنده)

(بقاء جزاء العبادة في السعداء،و جزاء العبودية في الأشقياء)

(كل عارض زائل،و حكمه يزول بزواله)

الباب التاسع و العشرون و مائة

(جناب اللّٰه أوسع من أن أرضى منه باليسير،و لكن أرضى عنه)

و قل رب زدني علما

(اتساع الممكنات لا يقبل التناهي)

(لا ينبغي الرضى بكل مقضى،و لكن بقضاء اللّٰه فيما أقامه)

و لا يرضى لعباده الكفر

الباب الموفى ثلاثين و مائة

(مقام العبودية مقام الذلة و الافتقار)

(تقرب العبد إلى اللّٰه بما ليس له،و تقرب اللّٰه إلى العبد بما ليس له)

سنكتب ما قالوا

لقد سمع اللّٰه قول الذين قالوا إن اللّٰه فقير و نحن أغنياء

(لا يذل لله من لا يعرفه-تعالى-)

و ما خلقت الجن و الانس إلا ليعبدون

(مقام العبودية لم يتحقق به على كماله مثل رسول اللّٰه)

و أنه لما قام عبد اللّٰه يدعوه

سبحان الذي أسرى بعبده

(العبد مع الحق في حال عبوديته كالظل مع الشخص في مقابلة السراج)

كذلك يطبع اللّٰه على كل قلب متكبر جبار

ذق إنك أنت العزيز الكريم

(دخول العبد على الحق بنعته الأخص،و استقبال الحق له بنعته

(الظاهر ينصبغ بحقيقة المظهر،كان ما كان)

الباب الحادي و الثلاثون و مائة

(أعيان الممكنات باقية على أصلها،و هي مظاهر للحق الظاهر فيها)

(أقل الجمع في عددى الوتر و الشفع)

و الشفع و الوتر

(العدد حكمه مقدم على حكم كل حاكم و إن لم يكن له وجود عينى قائم)

ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم و لا خمسة إلا هو سادسهم و لا أدنى من ذلك

و لا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا

(كما الحق واحد لكل كثرة-و ليس من جنسها-كذلك هو الوجود الظاهر

لقد كفر الذين قالوا إن اللّٰه ثالث ثلاثة

(الوجود المستفاد و نسبته إلى الحق و الممكنات)

و ما خلقنا السماوات و الأرض و ما بينهما إلا بالحق

و ما رميت

إذ رميت

و لكن اللّٰه رمى

(عبودية التصريف و عبودية الإمكان)

أقيموا الصلاة و آتوا الزكاة""و أتموا الحج و العمرة لله""و جاهدوا في اللّٰه"

الجزء الواحد و مائة(تابع)

الباب الثاني و الثلاثون و مائة

("لزوم ما لا يلزم"من غير قصد إلى ذلك)

(ما ثم إلا من هو مستقيم لأنه ما ثم إلا من هو الحق آخذ بناصيته)

(الشرعة المجعولة و المنهاج المرسوم)

(الشريعة الاسلامية و الشرائع النبوية و النواميس الحكمية)

(الملائكة أولياء المستقيمين،في الحياة الدنيا و في الآخرة)

(الاستقامة التي تطلبها حكمة اللّٰه السارية في الكون)

(الحركة في الوسط و من الوسط و إلى الوسط)

(اعوجاج القوس هو استقامته لما أريد له)

(الاستقامة بلسان عامة أهل اللّٰه)

(الصراط المستقيم رأسه،منازله،أحواله،أحكامه)

(الأرواح العلوية و"الاسم"الذي تولاها من الحضرة الإلهية)

(من استقام على"الطريقة"سقاه اللّٰه بماء"الحقيقة")

(الاستقامة انبعاث من رفدة الغفلات،و قيام بحقوق الواجبات)

(الاستقامة نشاط لا تنضبط حدوده،و طريق لا تتقيد مراتبه)

(الاسم الإلهي"القيوم"هو أخو الاسم"الحي"الملازم له)

الباب الثالث و الثلاثون و مائة

(ترك الاستقامة من أعلام الإقامة)

(الإمكان للعالم نعت ذاتى له،فالميل له ذاتى فلا استقامة)

(تنزلت الشرائع الإلهية على حسب الأمزجة الانسانية و الكامل المزاج

(سبحان من خلق العالم للسعادة لا للشقاء،و كان الشقاء فيه عرضا

(مدرسة الوجود الجامعية ربها،المعيدون فيها،المذنبون،أصناف

الباب الرابع و الثلاثون و مائة

(الاسم"الأحد"ينطلق على كل شيء،مع كونه نعتا إلهيا)

(المخلص في العبادة،التي هي له ذاتية،أن لا يقصد بها إلا من أوجده)

(ما من مخلوق إلا و فيه نفس دعوى ربوبية)

(الافتقار إلى جلب المنافع و الحاجة إلى دفع المضار أدى النفوس

(الدين الخالص هو الدين المستخلص من أيدى ربوبية الأكوان)

(المخلصون-بفتح اللام-و المخلصون-بكسر اللام-)

(ينبغي للعاقل ان لا يأمن مكر اللّٰه في إنعامه)

الباب الخامس و الثلاثون و مائة

(رؤية الإخلاص منك في العمل مجوسية محضة)

(العين واحدة و هو على صراط مستقيم)

الباب السادس و الثلاثون و مائة

(الصادق المتحقق بالصدق له الفعل بالهمة)

(الصدق الذي هو نعت إلهى قائم بالصادق و هو له ذائق)

(الصدق الذي هو حال،و الصدق الذي هو مقام)

(الشيخ عبد القادر كان له حال الصدق و تلميذه الشيخ أبو السعود بن

(الصدق الذي لأهل اللّٰه،و الصدق الذي هو في معلوم الناس)

الباب السابع و الثلاثون و مائة

(الصدق يطلب المماثلة،لذلك أنف رجال اللّٰه من الاتصاف به)

(درجات الصدق في العارفين و في الملامية)

(ترك المثبت هو ترك شهوده،لا ترك وجوده)

الباب الثامن و الثلاثون و مائة

(الترك من كل موجود بقاء على الأصل،و العمل فرع وجودى زائد)

(النعوت كلها لله بحكم الاصالة،و هي للعبد بحكم خلقه على

(البقاء على الأصل لا يأتي إلا بخير)

(الحق يوقر عبده و يستحى أن يكذب شيبته)

(درجات الحياء عند العارفين و عند الملاميين)

الجزء الثاني و مائة

(أثر الحياء في وجه الإنسان)

(الحياء كالايمان ينقسم إلى بضع و سبعين شعبة)

(أعلى صور الحياء الذي يدرك الموحد في توحيده)

(أدنى صور الحياء الذي يدرك الموحد في توحيده)

(الحياء من اللّٰه أن لا يراك حيث نهاك،و لا يفقدك حيث أمرك)

الباب التاسع و الثلاثون و مائة

(الحياء للتفرقة،و ترك الحياء لأحدية الجمع)

(لا مفاضلة في هذه الأعيان إلا بما تنتسب إليه)

(من حقيقته عدم،فالوجود له معار)

(قف عند ما قال لك الشارع عنه "قف!"فذلك هو الأدب الإلهي)

الباب الأربعون و مائة

(الحرية مقام"الذات"و لا يتخلص لعبد مقيد الصفات)

(حرية العبد في عدميته،و حرية"الذات"في وجودها)

(وقوف الممكن مع"عينه"هو الحرية،و مع استعداده هو العبودية)

(الحرية على مستوى الخاصة،و في لسان الخصوص)

(الحرية على مستوى العامة،و في لسان العموم)

الباب الحادي و الأربعون و مائة

(من توجهت عليه الحقوق،أنى له بالحرية؟)

(الحرية حديث نفس و حال عرضى لا ثبات له مع الحضور و الصحو)

(ترك الحرية نعت إلهى فكيف يصح للعبد الخروج عنه؟)

(درجات الحرية،و درجات ترك الحرية)

الباب الثاني و الأربعون و مائة

(الذكر أن تذكر اسم"اللّٰه"من حيث ما هو مدح له و حمد)

(القصد من ذكر اللّٰه،باسمه العلم أو بضمير الغيبة)

(الذكر الذي هو استحضار،و الذكر الذي هو حضور)

(ما وصف اللّٰه بالكثرة شيئا إلا الذكر،و ما أمر بالكثرة من شيء إلا من

(ذكر الخاصة من العباد الذين يحفظ اللّٰه بهم البلاد)

(درجات الذكر عند العارفين و الملامية)

الباب الثالث و الأربعون و مائة

("هو"الهوية،و ضمير الغائب)

(الإطلاق تقييد و لا فائدة للتقييد إلا التمييز)

(التقييد حاكم،لكنه متفاضل أعلاه تقييد في إطلاق)

(فضل الوجود يعطى"الذكر"و أنس الشهود ينسيه)

الباب الرابع و الأربعون و مائة

(الفكر-بمعنى الاعتبار-هو نعت طبيعى،خاص بالبشر)

(أمر الشارع بالتفكر و هو نعت طبيعى،ليكون عبادة و هي مقام روحى)

(ليس للفكر حكم و لا مجال في ذات الحق لا عقلا،و لا شرعا)

(كيف يفوز صاحب الفكر بالصواب،مع أن الفكر حال لا يعطى العصمة؟)

(التزم الموضوعات التي نصبها الحق ميدانا للفكر،و لا تتعد بالأمور

(كل اسم في القرآن له حكم،و تعيينه بالذكر كى يفهم ذلك الحكم من

الباب الخامس و الأربعون و مائة

(الرجال الذين أرادوا بترك الفكر رفع اللبس عنهم فيما يريدون العلم به)

(التفكر جولان إما في المخلوقات و إما في الخالق،و كلاهما غير مأمون

(علوم الفكر،بكل وجه،لا تقوم مقام علوم الذكر و الوهب)

الجزء الثالث و مائة

الباب السادس و الأربعون و مائة

(الفتوة نعت إلهى من طريق المعنى،لا من طريق اللفظ)

(صورة الفتوة في خلق اللّٰه العالم)

(خلق الأشياء من أجل الإنسان،و خلق الإنسان من أجل الرحمن)

(اثبات"الأعيان الثابتة"التي ذهبت إليها المعتزلة)

(المحبة لا تتعلق إلا بمعدوم)

(سبب الوجود هو ظهور الكمال الوجودي و العلمي)

(الفتوة إظهار المنن و الآلاء،و ستر العطاء و الاستعلاء)

(حكم الفتوة موجود في الحق،و إطلاقها عليه لم يرد في الشرع)

(الفتوة و الشطح)

(العالم المكمل بالله هو الذي يحمى نفسه بان يجعل عليها

(الفتى من لا يتفتى على الخلق إلا بصفة حق أو أمر حق)

(أصل الفتوة أن تخرج عن حظ نفسك،إيثارا لحظ غيرك)

(حقيقة الفتوة إيثار العلم المشروع على هوى النفس المطبوع)

(الفتوة تخيير للعبد من اللّٰه،و اختيار من العبد لمولاه)

(لا تحليل و لا تحريم،بعد انقطاع الرسالة مع خاتم النبيين)

(من يطرأ عليهم التلبيس في أحوالهم،و لا يشعرون بمكر اللّٰه الخفي بهم)

(من يظن أنه في الحاصل و هو في الفائت)

الباب السابع و الأربعون و مائة

(مقام ترك الفتوة متصف بالنقيضين،تماما مثل الحب في الحكم)

(الفتوة هي العمل في حق الغير إيثارا على حق نفسه)

(النجاة من ترك الوقوع بين متناقضات الفتوة و غيرها من متناقضات

(حكاية صاحب السفرة و التدقيق في شأن الفتوة التي هي شرف

الباب الثامن و الأربعون و مائة

(الفراسة نعت إلهى قهرى،حكمها متعلق بالشاردين)

(المتفرس له علامات في المتفرس فيه،بتلك العلامات يستدل عليه

(الفراسة الإلهية تعطى ما تعطيه الفراسة الطبيعية و زيادة)

(الفراسة الطبيعية و معطياتها)

(الفراسة الايمانية نور في عين البصيرة،كالنور لعين البصر)

(الحكمة في إضافة"نور فراسة المؤمن"إلى اللّٰه)

(الحركات الكوكبية و سباحتها في الأفلاك العلوية)

(الطبيعة خلقها اللّٰه دون النفس و فوق الهباء)

(خلق العناصر،و هي الأركان الأربعة)

(خلق الجسم الحيواني من أربع طبائع)

(العلل البدنية و النفسية و الروحانية و علاجها)

(العلل الأصلية التي في نفس المزاج و الخلقة)

(الطبيب الإلهي من نبى،أو وارث أو حكيم)

(المعتدل النشاة،و المنحرف،و مكارم الأخلاق)

(كيف يسوس صاحب الفراسة الايمانية المتفرس فيه؟)

(أصل الاعتدال و الانحراف في العالم الموجب لغلبة بعض الأصول على

(لو لا شرف العلم ما شرفت الفراسة،فالعلم أشرف الصفات،و به تحصل

(الفراسة المذكورة عند الحكماء)

(بدء خلق الإنسان المعتدل النشاة)

(السمات البدنية و النفسية للإنسان المعتدل النشاة)

(دور الأم في تكوين النشاة الانسانية)

(الملامح الظاهرية الدالة على الطبائع النفسية)

(الرياضة و إزالة العلم في إزالة كل صفة مذمومة)

وصل محقق

الاعتبار فيما ذكرناه من العلامات التي أعطت الطبيعة حكمها فيه و شهدت لها التجارب

(اللطيفة الانسانية لها وجه إلى النور و وجه إلى الظلمة)

(الاعتبار في البياض و السواد و الطول و القصر و اعتدال اللحم و الشعر)

(الاعتبار في كونه أسيل الوجه،أعين،جاحظ العينين،معتدل الرأس،

(الاعتبار في طول العنق و قصره،و في اعتدال اللبة،و قلة اللحم،

(الاعتبار في قلة الكلام،و الضحك و ميل الطبع إلى المرتين)

(مرجع أرباب الفراسة الحكمية و الايمانية في تقسيم الأمور إلى محمود

(الإنسان لا يخلو أن يكون واحدا من ثلاثة،بالنظر إلى الشرع)

(العالم العلوي هو المحرك عالم الحس و الشهادة)

(عين البصيرة لادراك عالم الغيب،و عين البصر لادراك عالم الشهادة)

(النور المنبسط على الحضرات الوجودية و حظ المكاشف منها)

(حضرة السمات التي فيها صور بنى آدم و أحوالهم)

الجزء الرابع و مائة

الباب التاسع و الأربعون و مائة

(نسبة الأخلاق إلى اللّٰه و إلى الإنسان)

(الأخلاق الإلهية كلها في الجبلة الانسانية)

(العقد الصحيح من غير ترجيح في إطلاق صفات التنزيه و التشبيه)

(الأسماء التي تطلق على العبد فقط،لا على الجناب الإلهي)

(حقيقة معرفة النفس و حقيقة معرفة الرب)

(مقام الخلق و التخلق،و التحقق بالخلق الإلهي)

(الأخلاق التي يحتاج إلى معرفتها أهل السلوك)

("الميزان"و"الامام"للسير و في السير إلى الإمام)

(الفعل بالهمة مقام عزيز و هو مخصوص بالحق)

الباب الخمسون و مائة

(الغيرة الإلهية أثبتها الايمان و لكن باداة مخصوصة)

(من كمال العالم وجود النقص الإضافي فيه)

(العبد المكمل ب"الصورة"و دعوى الربوبية)

(معنى الطابع الذي طبع اللّٰه على قلب المتكبر الجبار)

(الغيرة لله،و من أجل اللّٰه،و بالله،و على اللّٰه)

(ما ذكره القشيري في باب"الغيرة"و ليس هو من"الغيرة")

(غيرة الرسول و أكابر الأولياء)

(من غيرة الحق حجابه الخلق عن العلم به و بالخاصة من عباده)

الباب الحادي و الخمسون و مائة

(إذا كانت"العين"واحدة فلا غيرة إذ لا"غير")

("الغيرة"متعلقها النسب أو الأعمال،و هي كلها لله)

("الغيرة"المعلومة في الكون شح طبيعى الكرم المطلق لا تكون معه

الباب الثاني و الخمسون و مائة

(لسان العموم في الولاية)

(لسان الخصوص في الولاية)

(لسان العموم في آية الولاية -تابع)

(عموم ولاية اللّٰه في مخلوقاته)

(خصوص ولاية اللّٰه في مخلوقاته)

(الولاية الإلهية عامة التعلق لا تختص بامر دون أمر)

الجزء الخامس و مائة

الباب الثالث و الخمسون و مائة

(المقابلة المعقولة أو المرتبة الوسط بين وجوب الوجود و العدم المطلق)

(الأعيان الثابتة عليها يقع الخطاب من طرفى الوجود المطلق و العدم

(انعدام الأعراض في الزمان الثاني من زمان وجودها)

(الولاية البشرية العامة)

(الولاية البشرية الخاصة)

(أصحاب الأحوال و أصحاب المقامات في دائرة الولاية البشرية الخاصة)

(الأحوال المختلفة لصاحب مقام الحال في الولاية البشرية الخاصة)

(التفريغ و الإقبال و الستور و الحجال لأولياء اللّٰه)

الباب الرابع و الخمسون و مائة

(الملائكة المهيمة)

(الملائكة المسخرة)

(الملائكة المدبرة)

(نصرة ملائكة التسخير بالدعاء للمؤمنين المذنبين)

(استغفار عيسى و الملائكة في حق المذنبين)

(طريقة محمد-ص-في طلب المغفرة لقومه من ربه)

(نصرة ملائكة التسخير بالدعاء للمؤمنين التائبين)

(نصرة ملائكة التسخير بالدعاء للملائكة الموكلين بقلوب الآدميين)

(نصرة ملائكة التسخير بالاستغفار لجميع من في الأرض من الآدميين،

(نصرة ملائكة التسخير المؤمنين على أعدائهم في القتال)

(حفظ اللّٰه دينه و عباده بخمسة آلاف من الملائكة مسومين)

(حصر مراتب نصر ملائكة التسخير)

(ملائكة التسخير بالحمد يستفتحون ثم بعد ذلك يستغفرون)

(المولد من الأضداد المتنافرة لا بد فيه من المنازعة)

(أصل النزاع و التنافر في العالم)

(سرد أسماء ملائكة التسخير في القرآن)

(ملائكة التدبير و نصرتها للنفوس الناطقة)

("الصدقة تقع بيد الرحمن قبل وقوعها بيد السائل!")

الباب الخامس و الخمسون و مائة

(النبوة نعت إلهى أثبتها في الجناب العالي الاسم"السميع")

(انقطاع الرسالة و النبوة التشريعية،و بقاء المبشرات و حكم المجتهدين)

(النبوة من حيث عينها و حكمها ما نسخت،و إنما انقطع الوحى الخاص

(الواقعة التي رأى فيها ابن عربى"الباب"السهل المرتقى إليه،الصعب

(المبشرات من بقايا"النبوة التعريفية")

(النبوة المهموزة،و النبوة التي هي غير مهموزة)

("الوراثة"و"الولاية"و"النبوة"و"علم علماء الرسوم")

(أخذ العلم ميتا عن ميت،و أخذ العلم عن الحي الذي لا يموت!)

(النبوة السارية في كل موجود)

الباب السادس و الخمسون و مائة

(القسم الأول من النبوة البشرية)

(خصائص صاحب القسم الأول من النبوة البشرية)

(القسم الثاني من النبوة البشرية)

(المكاشف و المجتهد)

الجزء السادس و مائة

الباب السابع و الخمسون و مائة

(الرسالة جنس حكم يعم الملائكة و الجن و الانس)

(النبوءة الملكية خاصة بالملائكة الحافين من حول العرش)

("العالون"هم أرفع الأرواح العلوية)

(العبادة على قسمين ذاتية استحقاقية،و وضعية أمرية)

(الملائكة السياحون في الأرض الذين يتبعون مجالس الذكر)

(ما ينبغي للواعظ المذكر أن يذكره في وعظه و تذكيره)

(ما ذكره المورخون عن اليهود من زلات الأنبياء)

الباب الثامن و الخمسون و مائة

(الولاية هي الدائرة الكبرى و من أحكامها الرسالة و النبوة)

(أصل الرسالة في الأسماء الإلهية،و مقامها عند"الكرسي")

(كل واحد من الرسل فاضل من وجه،مفضول من وجه)

(لا بد من إمام في كل نوع)

(الكلمة الإلهية،كحكم و أقسامها)

(الكلمة الإلهية كخبر و أقسامها)

(الرسالة اختصاص إلهى الحق بها متكلم و الرسول معلم)

(الأمر الواحد من غير معقولية سواه لا تقع الفائدة بتبليغه)

الباب التاسع و الخمسون و مائة

(الرسالة نعت كونى يقبلها الرسول بوساطة روح قدسي)

(الفرق بين النبي و الرسول)

(الورثة هم الأتباع الذين أمروا بالتبليغ عن الرسول)

(الرسل مبشرون و منذرون،و الورثة منذرون،لا مبشرون)

(الخصائص الروحانية للرسالة البشرية)

(الايمان بالرسالة النابع من القلب،و المتولد عن دليل)

(عصمة الرسول في التبليغ و في غيره)

(مشورة النبي لأصحابه هي من مقام خلافته،لا من مقام نبوته)

الباب الستون و مائة

(سفراء الحق إلى الخلق بتنفيذ الأحكام في عالم الأركان)

(نزول الرسالة الملكية من مستوى"أحدية الكلمة"و من حد"انقسام

(استيداع الرسالة الملكية عند ملك الماء و ملائكة اللمات)

(ملك الماء يلقى ما أوحى به إليه في الماء)

(السياسة الحكمية التي تنزل بها ملائكة اللمات في أزمنة الفترات)

الباب الحادي و الستون و مائة

(القربة نعت إلهى و هو مقام الخضر مع موسى)

(مشاهدة الكمال في النقص)

(دخول ابن عربى مقام"القربة"مطلع عام 597)

(أبو عبد الرحمن السلمي و ابن عربى و مقام القربة)

(حال الخضر في الدورة الموسوية و حاله في الدورة المحمدية)

(لعلماء الرسوم قدم راسخة في مقام القربة)

(المجتهدون من علماء الشريعة و أهل الكشف)

(الوقوف عند ترتيب الحكمة في الأشياء)

(تقديم البر على البحر في السفر)

(إنكار الغزالي لمقام القربة)

(السر الذي وقر في نفس أبى بكر)

(الذي ينبغي أن يقال ليس بين محمد و أبى بكر رجل،لا أنه ليس بين

الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب - ابن العربي، محيي الدين - الصفحة ٥١٨ - (المقابلة المعقولة أو المرتبة الوسط بين وجوب الوجود و العدم المطلق)

(٤٢٣) من صورة الحق نلنا من ولايته جميعها فلنا في الحرب إقدام
لنا الخلافة في الدنيا محققة و ما لها في جنان الخلد أحكام
إنا على النصف من جناتنا أبدا
و دار دنياك أمراض و عافية تعطى الأوامر فيها و هو علام
يقول:افعل!فلا تسمع مقالته و لا يرى منه عند النقض إبرام
لذاك قلنا فلم تسمع مقالتنا و فيه لله إتقان و إحكام
لو قال من قال:"كن!"بنعت خالقه

(المقابلة المعقولة أو المرتبة الوسط بين وجوب الوجود و العدم المطلق)

(٤٢٤)الولاية البشرية قوله-تعالى-: إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ و قوله آمرا: كُونُوا أَنْصٰارَ اللّٰهِ -فعلمنا أنه لو لم يكن ثم مقابل لوجود الحق و لوجوب وجوده،يطلبنا ذلك المقابل بالنصر،لنكون في قبضته و ملكه،على وجود الحق،-ما قال اللّٰه لنا:"كونوا أنصار اللّٰه"على هذا المقابل المنازع.

و هذه(المقابلة)تعرف ب‌"المقابلة المعقولة".-و لما كان الحق تعالى له صفة الوجود و صفة وجوب الوجود النفسي،و كان المقابل يقال له:"العدم المطلق"و له صفة يسمى بها المحال،فلا يقبل الوجود أبدا لهذه الصفة، فلا حظ له في الوجود،كما لا حظ للوجوب الوجود النفسي في العدم،- (نقول:)و لما كان الأمر هكذا،كنا نحن في مرتبة الوسط:نقبل الوجود لذاتنا،و نقبل العدم لذاتنا،و نحن لما نقبل عليه،فيحكم فينا بما تعطيه حقيقته،و نكون ملكا له،و يظهر سلطانه فينا.