و لو فقد المقلّد، فإن اتّسع الوقت صلّیٰ کلّ صلاة أربع مرّات لأربع جهات،
______________________________
جماعة [١]. و احتمل بعضهم التعویل فی معرفة القبلة علی قبلة أهل الکتاب [٢]. [فی الصلاة إلی أربع جهات]

[فی الصلاة إلی أربع جهات] قوله قدّس اللّٰه تعالیٰ روحه: و لو فقد المقلّد، فإن اتّسع الوقت صلّیٰ کلّ صلاة أربع مرّات لأربع جهات
وفاقاً للمعظم کما فی «کشف اللثام [٣]». و فی «الغنیة [٤]» من لا یعلم جهة القبلة و لا ظنّها صلّیٰ أربعاً إجماعاً. و فی «المعتبر» لو لم تتحصّل الأمارات و اشتبهت الجهات صلّیٰ أربعاً عند علمائنا [٥]. و فی «المنتهیٰ [٦]» لو لم یغلب علی ظنّه و فقد الأمارات صلّیٰ أربعاً عند علمائنا، نعم إن أفاده التقلید الظنّ قلّد. و فی «التذکرة» العارف بأدلّة القبلة إذا لم یحصل له الظنّ بعد الاجتهاد و الوقت متّسع فإن کان یرجو حصوله بانکشاف الغیم مثلًا احتمل وجوب التأخیر إلیٰ آخر الوقت ثمّ یتخیّر و جواز التقدیم فیصلّی إلیٰ أربع جهات کلّ فریضة، ذهب إلیه علماؤنا [٧].
و فی «الذکریٰ» لو خاف فوت الوقت بالاجتهاد فظاهر الأصحاب الصلاة إلیٰ أربع جهات [٨] و فی موضع آخر منها: إذا خفیت القبلة فالأکثر علی وجوب الصلاة إلیٰ أربع جهات [٩] و فی «البیان» لو فقد الأمارات صلّیٰ إلیٰ أربع جهات مع سعة

(١) منهم: المحقّق الکرکی فی جامع المقاصد: فی القبلة ج ٢ ص ٧٢، و الشهید الثانی فی مسالک الأفهام: فی القبلة ج ١ ص ١٥٧، و الشهید الأوّل فی ذکریٰ الشیعة: فی القبلة ج ٣ ص ١٦٨.
(٢) لم نجد فی عبارات القوم ما یظهر منه هذا الاحتمال إلّا فی المنتهی حیث قال فی أحکام الخلل: الثانی لو أفاد قول الکافر أو الفاسق الظنّ للمتحیر ففی المصیر إلی قولهما نظر أقربه اتباع ظنّه، و کذا لو وجد قبلة للمشرکین کالنصاری اذا وجد فی کنائسهم محاریب إلی المشرق هل یستدلّ به علی المشرق؟ فیه التوقّف، انتهی. و عبارته ظاهرة فی جواز التعویل بشرط إفادته الظنّ لا مطلقاً، راجع المنتهی: ج ١ ص ٢٠١
(٣) کشف اللثام: فی القبلة ج ٣ ص ١٧٤.
(٤) غنیة النزوع: فی القبلة ص ٦٩.
(٥) المعتبر: فی القبلة ج ٢ ص ٧٠.
(٦) منتهی المطلب: فی القبلة ج ٤ ص ١٧٢.
(٧) تذکرة الفقهاء: فی المستقبل ج ٣ ص ٢٨.
(٨) ذکری الشیعة: فی القبلة ج ٣ ص ١٧١ و ١٧٢.
(٩) ذکری الشیعة: فی القبلة ج ٣ ص ١٧١ و ١٧٢.