١ ـ مع ، لى : الحافظ ، عن أحمد بن عبدالله الثقفيّ ، عن عيسى بن محمّد الكاتب ، عن المدائنيّ ، عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه : قال : قال عليّ بن أبي طالب ٧ : عقول النساء في جمالهنّ ، وجمال الرجال في عقولهم [١] بيان : الجمال : الحسن في الخلق والخلق. وقوله ٧ : عقول النساء في جمالهنّ لعل المراد أنّه لا ينبغي أن ينظر إلى عقلهنّ لندرته بل ينبغي أن يكتفى بجمالهنّ ، أو المراد أنّ عقلهنّ غالباً لازم لجمالهنّ ، والأوّل أظهر.

٢ ـ لى : العطّار ، عن أبيه ، عن سهل ، عن محمّد بن عيسى ، عن البزنطيّ ، عن جميل عن الصادق جعفر بن محمّد ٨ قال كان أمير المؤمنين ٧ يقول : أصل الانسان لبُّه ، وعقله دينه ، ومروّته حيث يجعل نفسه ، والأيّام دول ، والنّاس إلى آدم شرع سواء.

بيان : اللّبّ بضمّ اللّام : خالص كلّ شيء ، والعقل. والمراد هنا الثاني أي تفاضل أفراد الانسان في شرافة أصلهم إنّما هو بعقولهم لا بأنسابهم وأحسابهم. ثمّ بيّن ٧ أنّ العقل الّذي هو منشأُ الشرافة إنما يظهر باختياره الحقّ من الأديان ، وبتكميل دينه بمكمّلات الإيمان ، والمروءة مهموزاً بضمّ الميم والراء الإنسانيّة [٢] مشتقّ من «المرء » وقد يخفّف بالقلب والإدغام ، والظاهر أن المراد أن إنسانيّة المرء وكماله و نقصه فيها إنّما يعرف بما يجعل نفسه فيه ويرضاه لنفسه من الأشغال والأعمال و

[١]يحتمل أن يكون مراده ٧ حث الرجال وترغيبهم فيما يكمل به عقولهم وتحريصهم على ترك تزيين جمالهم وما يتعلق بظاهرهم. مثل ما تقول : أنت لرجل كم ترغب في تحسين ظاهرك ونظافة وجهك وجعادة شعرك؟! دع ذلك للنساء ، إنما جمال الرجل في تكميل عقله وتزكية نفسه وعلى ذلك فالمراد بالجمال هو حسن الظاهر والخلق.
[٢]وقد أخطأ ; فان هذه الاشتقاقات كالانسانية والمروة والفتوة ونحوها لافادة ظهور آثار مبدأ الاشتقاق فمعنى المروة ظهور آثار المرء مقابل المرئة في الانسان وهو علو النظر والصفح عن المناقشة في صغائر العيوب والوفاء ونحوها.