إيقاظ النائمين - الملا صدرا - الصفحة ٢٧
و بين ما يصل اليه فى كل خلع و لبس و موت و حيوة من النفوس و العقول المجردة، الى ان يصل الى المبداء الاول و علة العلل.» بياد اعتراف كرد كه صدرالمتالهين دربعضى از كتابهاى ديگر نيز به منازل و مقامات انسان اشاره مىكند. مثلا در اسفار فصلى را به خواص انسان اختصاص داده، يا در باب كيفيت ارتقاء مدركات انسان، ازادنى منازل تا عاليترين آن و مراتب تجرد نفس، به تفصيل گفتگو كرده است؛ اما در ايقاظالنائمين، راه عملى و سير و سلوك انسان را در طريق تكامل معنوى و وصول به درجه كاملا و مقربان روشنتر، جامعتر و عملىتر، نشان داده است.
ملاصدرا از فساد و تباهى جامعه زمان خود رنج مىبرده؛ جامعهاى كه زير سلطه ستمكاران خونآشام صفوى دستوپا مىزده و راههائى نمىيافته است؛ هشدار صدرا بر اينكه انسان خليفة الله و جانشين خدا در اين عالم است، بخاطر بيدار ساختن انسان عصر صفوى از خواب خرگوشى بوده. او در مظاهر الالهية كه يكى از رسائل كوتاه اوست مىنويسد:
«و ان الانسان الكامل الذى لا اكمل منه غاية المخلوقات «لولاك لما خلقت الافلاك» فاذا يجب ان يكون هو البرهان على سائر الاشياء كما قال: «قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ» [١] و قال «وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً» [٢] و اعلم ان الله تعالى قد جعل نفس النبى (ص) برهانا لا كمثل الانبياء التى كان برهانهم فى اشياء غير انفسهم.»
اين خود نكته مهمى است كه برهان الهى در خلقت آدم ظهور و تجلى كامل داشته باشد. استاد جلال الدين آشتيانى در حواشى ممتعى كه بر مظاهر الالهية دارند چنين مىنويسد:
«و سر افضلية نبينا محمد (ص) من غيره، انما موسعة دائرة ولايته؛ و لانبوة يتحقق من اشتداد جهة الولاية و من عرف هذا عرف سر افضلية ائمتنا الطاهرين عن الانبياء المرسلين» [٣] بههرحال، انسانمدارى ملاصدرا را بايد تجددى در فلسفه اسلامى بهحساب آوريم. همانگونه كه پرفسور كربن معتقد است: فلسفه هستى ملاصدرا انقلابى در مابعدالطبيعه است. زيرا در فلسفه او ماهيت بهگونهاى تبيين شده كه فلسفههاى پيشين مانند فلسفه ابن سينا، فارابى و سهروردى، از آن
[١] سورة النساء آيه ٧٤.
[٢] سورة النساء آيه ٤١.
[٣] حواشى مظاهر اللهيه ص ٤٩