والنفس المستغرقة بحب الدنيا والميل إليها كالأرض السبخة، التي لا تقبل الزرع والإنبات بمخالطة الأجزاء الملحية، ويوم القيامة يوم الحصاد، ولا حصاد إلا من زرع، ولا زرع إلا من بذر.
كما لا ينتفع البذر في أرض سبخة كذلك لا ينتفع إيمان ولا أعمال مع خبت النفس وسوء الأخلاق، وينبغي للعاقل إذا أراد أن يرجو ثواب الله تعالى في الآخرة أن يقيس رجاءه لذلك برجاء صاحب الزرع، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل الدنيا مزرعة الآخرة بهذا المعنى.
فكما أن من طلب أرضا طيبة وبذرها في وقت الزراعة بذرا غير متعفن ولا متآكل، تنم أخذه بالماء العذب وسائر ما يحتاج إليه في أوقاته، ثم طهره عن مخالطة ما يمنع نباته من شوك ونحوه، ثم انتظر من فضل الله رفع الصواعق والآفات المفسدة إلى تمام زرعه وبلوغ غايته، كان ذلك رجاء في موضعه، واستحق اسم الرجاء إذا كان في مظنة أن يفوز بمقاصده من ذلك الزرع، ومن بذره في الأرض كذلك، لا أنه بذر في آخر الوقت، ولم يبادر إليه في وقته، أو قصر في بعض أسبابه، ثم أخذ ينتظر ثمرة ذلك الزرع، ويرجو سلامته فهو في جملة الراجين أيضا، ولكنه لا يصل إلى مقدار محصول الأول.
ومن لم يحصل على بذر صالح أو بذر في أرض سبخة، أو ذات شاغل عن الانبات، ثم أخذ ينتظر الحصاد فذلك الانتظار حمق، والرجاء كاذب، وهكذا حال العبد، إن بذر المعارف والأعمال الصالحة في أرض نفسه في وقته وهو مقبل (٤) العمر، وداوم على سقيه بالطاعات، واجتهد في طهارة نفسه عن شوك الأخلاق الردية، التي تمنع نماء ما زرع، وانتظر من فضل الله أن ينته على ذلك إلى زمان وصوله وحصاد عمله، فذلك الانتظار هو الرجاء المحمود، وهو درجة السابقين.
وإن ألقى في نفسه لكنه قصر في بعض أسبابه، أما بتقصيره في تنقية البذر،

(٤) كذا في المخطوط، والصواب: في مقتبل.

(٢١٩)