وقرأ أبو عمرو ويعقوب يضعّف بالياء وفتح العين مشدّدا (الْعَذابُ) رفعا. قال أبو عمرو : إنّما قرأت هذه وحدها بالتشديد لقوله : (ضِعْفَيْنِ) وقرأ الباقون نضاعف بالألف ورفع الباء من (الْعَذابُ) وهما لغتان مثل باعد وبعد.

وقال أبو عمرو وأبو عبيدة : ضعفت الشيء إذا جعلته مثله ، ومضاعفته جعلته أمثاله.

(وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً) قوله : (وَمَنْ يَقْنُتْ) يطع.

قال قتادة : كلّ قنوت في القرآن فهو طاعة [وقراءة العامة تقنت بالتاء] [١] وقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي وخلف (يعمل) (يؤتها) بالياء. غيرهم بالتاء.

قال الفراء : إنّما قال (يَأْتِ) و (يَقْنُتْ) لأنّ من أداة تقوم مقام الاسم يعبّر به عن الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث. قال الله تعالى : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ) [٢]. وقال : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) [٣] ، وقال : (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ) [٤]. وقال الفرزدق في الاثنين :

تعال فإن عاهدتني لا تخونني

تكن مثل من يا ذئب يصطحبان [٥]

(مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ) أي مثلي غير هن من النساء.

(وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً) يعني الجنّة.

أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه ، عن عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك ، عن محمد بن عمران بن هارون ، عن أحمد بن منيع ، عن يزيد ، عن حمّاد بن سلمة ، عن ثابت عن أبي رافع قال : كان عمر يقرأ في صلاة الغداة بسورة يوسف والأحزاب ، فإذا بلغ : (يا نِساءَ النَّبِيِ) رفع بها صوته ، فقيل له ، فقال : أذكّرهنّ العهد.

واختلف العلماء في حكم التخيير ، فقال عمر وابن مسعود : إذا خيّر الرجل امرأته فاختارت زوجها فلا شيء عليه ، وإن اختارت نفسها [طلّقت] [٦] وإلى هذا ذهب مالك.

وقال الشافعي : إن نوى الطلاق في التخيير كان طلاقا وإلّا فلا. واحتجّ من لم يجعل التخيير بنفسه طلاقا ، بقوله : (وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلاً) ، وبقول عائشة : خيّرنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فاخترناه ، فلم نعدّه طلاقا.

[١] وهكذا ورد في نسخة أصفهان : وقراءة العامة بالياء إلّا ما روي عن ابن عامر ويعقوب أنّهما قرءا : تقنت بالتاء.

[٢] سورة يونس : ٤٣.

[٣] سورة يونس : ٤٢.

[٤] سورة الأحزاب : ٣١.

[٥] لسان العرب : ١٣ / ٤١٩.

[٦] في نسخة أصفهان : فثلاث.